Book of 1 பேதுரு in Tamil Bible
1 பேதுரு - சோதனைகளில் ஜீவனுள்ள நம்பிக்கை
ஆசிரியர்:
1 பேதுரு 1:1 1 பேதுரு புத்தகத்தின் ஆசிரியரை அப்போஸ்தலன் பேதுரு என்று அடையாளப்படுத்துகிறது.
எழுதப்பட்ட தேதி
1 பேதுருவின் புத்தகம் கிபி 60 மற்றும் 65 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.
எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்
1 பேதுரு என்பது பண்டைய உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்ட மற்றும் கடுமையான துன்புறுத்தலின் கீழ் இருந்த விசுவாசிகளுக்கு பேதுரு எழுதிய கடிதம். துன்புறுத்தலை யாராவது புரிந்து கொண்டால், அது பேதுரு தான். கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கித்ததற்காக அவர் தாக்கப்பட்டார், அச்சுறுத்தப்பட்டார், தண்டிக்கப்பட்டார், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கசப்பு இல்லாமல், நம்பிக்கையை இழக்காமல், மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் கீழ்ப்படிதலுடன், வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு என்ன தேவை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். இயேசுவில் வாழும் நம்பிக்கையைப் பற்றிய இந்த அறிவு செய்தியாக இருந்தது, கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரி பின்பற்ற வேண்டிய ஒன்றாகும்.
முக்கிய வசனங்கள்
1 பேதுரு 1:3, "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்! அவர் தம்முடைய மகத்தான இரக்கத்தினால் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதன் மூலம் ஒரு ஜீவனுள்ள நம்பிக்கையாக நமக்குப் புதிய பிறப்பைக் கொடுத்தார்."
1 பேதுரு 2:9 , "ஆனால் நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், அரச ஆசாரியக்கூட்டம், பரிசுத்த தேசம், கர்த்தருக்கு சொந்தமான மக்கள், நீங்கள் இருளிலிருந்து தம்முடைய அற்புதமான ஒளிக்கு உங்களை அழைத்தவரின் புகழைப் பற்றி அறிவிக்க வேண்டும்."
1 பேதுரு 2:24 , "நாம் பாவங்களுக்குச் செத்து, நீதிக்காக வாழ்வதற்கு, அவர் தாமே மரத்தின் மேல் தம்முடைய சரீரத்திலே நம்முடைய பாவங்களைச் சுமந்தார்; அவருடைய காயங்களால் நீங்கள் குணமடைந்தீர்கள்."
1 பேதுரு 5:8-9, "தன்னடக்கத்துடனும் எச்சரிக்கையுடனும் இருங்கள். உங்கள் எதிரியான பிசாசு கெர்ச்சிக்கிற சிங்கத்தைப் போல யாரையாவது விழுங்கத் தேடுகிறது. விசுவாசத்தில் உறுதியாக நின்று அவனை எதிர்த்து நில்லுங்கள், ஏனென்றால் உலகம் முழுவதும் உள்ள உங்கள் சகோதரர்கள் ஒரே மாதிரியான துன்பங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். ."
1 பேதுரு புத்தகம் எதைப் பற்றியது?
யார் நீ?
யாராவது இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டால் நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள்? நீங்கள் என்ன வேலை செய்கிறீர்கள் என்று அவர்களிடம் சொல்வீர்களா? ஒருவேளை உங்கள் குடும்பத்தைப் பற்றி அவர்களிடம் சொல்வீர்கள். ஒருவேளை நீங்கள் கேள்வியைக் கேட்டு அதற்கு பதிலளிக்க முடியாமல் அமைதியிழந்து உட்கார்ந்திருப்பீர்கள்.
நாம் அனைவரும் ஏதோ ஒரு வகையில் நம்மை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறோம். பைபிளில், குறிப்பாக அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் முதல் நிருபத்தில், இந்தக் கேள்விக்கான பதிலைக் காண்கிறோம். நீங்கள் இயேசுவில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தால், நீங்கள் ஒரு "நாடுகடத்தப்பட்டவர்" அல்லது ஒரு யாத்ரீகர், பூமியில் இந்த வாழ்க்கையை கடந்து, உங்கள் பரலோக வீட்டை நோக்கிய பயணத்தில் இருப்பவர்.
நீங்க என்னை மாதிரியே இருந்தா, அடையாளம் கண்டுக்கிறது கஷ்டமா இருக்கலாம். என்ன சொல்றீங்க, இது என்னோட வீடே இல்ல? எனக்கு ஒரு வீடு இருக்கு! நான் அமெரிக்க குடிமகன்! நான் டெக்சாஸ்ல வசிக்கிறேன். நிச்சயமா, இது என் வீடே!
1 பேதுருவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவர்கள் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள்" ( 1 பேதுரு 1:2 ESV) மேலும் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் "உங்கள் நாடுகடத்தலின் காலம் முழுவதும்" எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதை ஊக்குவிக்க அவர் எழுதுகிறார் ( 1 பேதுரு 1:17 ESV). நாடுகடத்தப்படுதல் என்றால் நீங்கள் உங்களுக்குச் சொந்தமில்லாத ஒரு நாட்டில் வாழ்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம் - நீங்கள் அந்த இடத்திற்கு அந்நியர். பேதுரு உடல் ரீதியாக இடம்பெயர்ந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைக் குறிப்பிட்டாலும், அவரது கடிதம் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் பேசுகிறது. ஏனென்றால் நாமும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள். இந்த உலகம் நமது வீடு அல்ல.
பேதுருவின் கடிதம் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்த "யாத்ரீகர்" அடையாளத்தை எவ்வாறு வாழ்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள உதவுகிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நாம் முற்றிலும் புறக்கணித்து வாழ விரும்பலாம். துன்பம் மற்றும் சிரமம் என்று வரும்போது நம் அடையாளத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பலாம். இந்த இரண்டு சோதனைகளுக்கும் எதிராக பேதுரு அறிவுறுத்துகிறார்.
கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தும் உலகத்தின் நன்மைக்காக, மரியாதைக்குரிய யாத்ரீக வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ்வது என்பது குறித்து பேதுருவின் கடிதம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறது. இது அவரது ஆரம்பக் கூட்டத்தினருக்கு - துன்புறுத்தப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு - முக்கியமான அறிவுரையாக இருந்தது . கிறிஸ்துவை விசுவாசித்ததற்காக அநியாயமாக துன்பப்படுபவர்களுக்கு பேதுரு எழுதினார்.
கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது கண்ணோட்டத்தை பேதுரு தெளிவுபடுத்துகிறார். இந்த உலகில் நாடுகடத்தப்படுவதென்றால், நாம் அதற்குச் சொந்தமானவர்கள் அல்ல என்று அர்த்தம். மாறாக, நாம் நம்முடைய பரலோகத் தகப்பனின் கண்ணுக்குத் தெரியாத ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவருடைய பிள்ளைகளாக ( 1 பேதுரு 2:17 ). "கடைசிக் காலத்தில் வெளிப்படத் தயாராக இருக்கும் இரட்சிப்புக்காக விசுவாசத்தினாலே தேவனுடைய வல்லமையினால் நீங்கள் காக்கப்படுகிறீர்கள். தேவைப்பட்டால், நீங்கள் பல்வேறு சோதனைகளில் துக்கத்தை அனுபவிக்கிறீர்கள்" ( 1 பேதுரு 1:5-6 CSB) என்று பேதுரு நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். கடவுளின் பிள்ளைகளாகிய நாம் தேவனால் பாதுகாக்கப்படுகிறோம், அவர் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பில் பாதுகாக்கப்படுகிறோம், நம் வாழ்க்கையில் உள்ள கஷ்டங்கள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறோம். கடவுளுடன் நித்திய ஜீவனையும், நம் உடல்களின் உயிர்த்தெழுதலையும், எல்லா தீமை, வலி மற்றும் துன்பங்களின் முடிவையும் ( 1 பேதுரு 1:3-9 ) எதிர்நோக்குகிறோம், ஏனென்றால் இயேசு தம்முடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் நமக்காகச் சாதித்திருக்கிறார். இதுவரை நாம் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு துன்பத்தையும் விட கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மிக அதிகம், மோசமான சூழ்நிலைகளிலும் கூட நாம் மகிழ்ச்சியடைய முடியும்.
நாம் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு துன்பத்தையும் விட கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மிகவும் சிறந்தது, மோசமான சூழ்நிலைகளிலும் நாம் மகிழ்ச்சியடைய முடியும்.
இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, இயேசுவின் மீதான நம் விசுவாசத்திற்காக நம்மைத் துன்புறுத்தும் உலகத்தின் மீதான கசப்பு, கோபம் மற்றும் விரோதத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது. உலகில் நம்மை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும் என்று பேதுரு நமக்குச் சொல்கிறார், “பிரியமானவர்களே, நீங்கள் அந்நியர்களாகவும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களாகவும் இருப்பதால், உங்கள் ஆத்துமாவுக்கு எதிராகப் போர் செய்யும் மாம்ச இச்சைகளுக்கு விலகி இருக்க வேண்டும் என்று நான் உங்களை வேண்டிக்கொள்கிறேன். புறஜாதிகள் உங்களைத் தீமை செய்பவர்கள் என்று விரோதமாகப் பேசும்போது, அவர்கள் உங்கள் நற்செயல்களைக் கண்டு, விசாரணை நாளில் தேவனை மகிமைப்படுத்தும்படி, அவர்களுக்கு முன்பாக உங்கள் நடத்தையை மரியாதையுடன் வைத்திருங்கள்” ( 1 பேதுரு 2:11-12 ESV). இந்த உலகத்திற்கு எதிராகப் போர் செய்யச் சொல்லவில்லை - நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை கோபமாகத் தாக்க வழிவகுக்கும் நம்மில் உள்ள பாவ ஆசைகளுக்கு எதிராகப் போராடச் சொல்கிறார். பேதுருவின் கடிதத்தில், நம்மைத் துன்புறுத்துபவர்கள் கடவுளை மகிமைப்படுத்தும் வகையில் கடவுள் நம்மை மரியாதையுடன் செயல்பட அழைக்கிறார்!
இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள், இந்த வாழ்க்கையை கடந்து அடுத்த வாழ்க்கையை நோக்கி நாடுகடத்தப்பட்டவர்களாக வாழ்கிறார்கள் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் இதன் அர்த்தம், நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நாம் வெறுக்கிறோம் அல்லது நம்மை மோசமாக நடத்துவதற்காக அவர்களை நிந்திக்கிறோம் என்பதல்ல. அதற்கு பதிலாக, பேதுருவின் கூற்றுப்படி, நாடுகடத்தப்பட்டவர்களாக நாம் கடவுள் மீதான நமது நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்கிறோம் ( 1 பேதுரு 3:15 ) மேலும் உலகத்தில் உள்ளவர்களை நம்முடன் சேர்ந்து எங்களுடன் வீடு திரும்ப அழைக்கிறோம்.
நீங்கள் இந்த உலகக் குடிமகனா, அவருடைய நம்பிக்கைகளும் கனவுகளும் இந்த வாழ்க்கையில் முடிவடைகின்றனவா? இயேசுவில் உங்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையைப் பற்றி நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா? இல்லையென்றால், 1 பேதுருவின் புத்தகத்தைத் திறந்து, கடவுள் தம்மை நேசிப்பவர்களுக்கு என்ன வாக்குறுதி அளிக்கிறார் என்பதைக் கண்டறியவும்.
கடவுள் உங்களை அவருடைய ராஜ்யத்திற்குள், அவருடைய குமாரனின் ராஜ்யத்திற்குள் மாற்றுவார் ( கொலோசெயர் 1:14 ), மேலும் இந்த வாழ்க்கையில் ஒரு நாடுகடத்தப்பட்டவரின் அடையாளத்தை நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்வீர்களாக, அவர்கள் கடவுளின் அழிக்க முடியாத, அழியாத, நித்திய வாக்குறுதிகளில் தங்கள் நம்பிக்கையை வைக்கிறார்கள்.
சுருக்கமான சுருக்கம்
துன்புறுத்தலின் இந்த நேரம் அவநம்பிக்கையானதாக இருந்தாலும், அது உண்மையில் மகிழ்ச்சியடைவதற்கான நேரம் என்று பேதுரு வெளிப்படுத்துகிறார். அவர்களுடைய இரட்சகர் அவர்களுக்காகப் பாடுபட்டதுபோல, கிறிஸ்துவுக்காகப் பாடுபடுவதை ஒரு பாக்கியமாக எண்ணுங்கள் என்கிறார். இந்த கடிதம் இயேசுவுடன் பேதுருவின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களையும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலிருந்து அவருடைய பிரசங்கங்களையும் குறிப்பிடுகிறது. பேதுரு சாத்தானை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் பெரும் எதிரியாக உறுதிப்படுத்துகிறார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் எதிர்கால வருகையின் உறுதியானது நம்பிக்கையின் ஊக்கத்தை அளிக்கிறது.
இணைப்புகள்
பழைய ஏற்பாட்டு சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய பேதுருவின் பரிச்சயம், மேசியாவான இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் வெளிச்சத்தில் பல்வேறு OT பத்திகளை விளக்க அவருக்கு உதவியது. 1 பேதுரு 1:16 இல் , அவர் லேவியராகமம் 11:44ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார் : "பரிசுத்தமாக இருங்கள், ஏனென்றால் நான் பரிசுத்தர்." ஆனால் திருச்சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் பரிசுத்தம் அடையப்படுவதில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிற அனைவருக்கும் அருளப்பட்ட கிருபையால் (வச. 13) என்பதை விளக்குவதன் மூலம் அவர் அதை முன்னுரை செய்கிறார். மேலும், ஏசாயா 28:16 மற்றும் சங்கீதம் 118:22 இல் உள்ள “மூலைக்கல்லை” யூதர்கள் தங்கள் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் நம்பிக்கையின்மையால் நிராகரித்த கிறிஸ்து என்று குறிப்பிடுவதை பேதுரு விளக்குகிறார் . பழைய ஏற்பாட்டின் கூடுதல் குறிப்புகளில் பாவமில்லாத கிறிஸ்துவும் அடங்கும் ( 1 பேதுரு 2:22 / ஏசாயா 53:9) மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை அளிக்கும் தேவ சக்தி மூலம் பரிசுத்தமாக வாழ்வதற்கான அறிவுரைகள் ( 1 பேதுரு 3:10:12 ; சங்கீதம் 34:12-16 ; 1 பேதுரு 5:5 ; நீதிமொழிகள் 3:34 ).
நடைமுறை பயன்பாடு
நித்திய வாழ்வின் உறுதிப்பாடு அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவை அடையாளம் காண்பதற்கான ஒரு வழி அவருடைய துன்பங்களில் பங்குகொள்வது. எங்களைப் பொறுத்தவரை "நல்ல இரண்டு காலணிகள்" அல்லது " உன்னை விட பரிசுத்தமானவர்கள் " என்று எங்களை அழைப்பவர்களிடமிருந்து அவமானங்களையும் அவதூறுகளையும் சகித்துக்கொள்வதாகும் . கிறிஸ்து சிலுவையில் நமக்காக அனுபவித்த துன்பங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இது மிகவும் சிறியது. உங்களுக்குத் தெரிந்த மற்றும் சரியானது என்று நம்புவதற்கு எழுந்து நின்று, உலகமும் சாத்தானும் உங்களைத் துன்புறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டால் மகிழ்ச்சியுங்கள்.
1 பேதுரு விளக்கவுரையில்
1 பேதுருவுக்கு அறிமுகம்
அங்கீகாரம்
A. அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆசிரியர் என்பதற்கான உள் சான்றுகள்
1. 1 பேதுரு 1:1-ல் குறிப்பாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
2. இயேசு மற்றும் பன்னிருவரின் வார்த்தைகள் மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவங்களுக்கான குறிப்புகள்
அ. 1946 ஆம் ஆண்டு இ.ஜி. செல்வின் எழுதிய"பரிசுத்த பேதுருவின் முதல் நிருபம்" என்ற நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட உதாரணங்கள்.
(1) 1 பேதுரு 1:3 – யோவான் 21:27
(2) 1 பேதுரு 1:7-9 – லூக்கா 22:31; மாற்கு 8:29
(3) 1 பேதுரு 1:10-12 – லூக்கா 24:25 முதல்; அப்போஸ்தலர் 15:14 முதல்
(4) 1 பேதுரு 3:15 - மாற்கு 14:29,71
(5) 1 பேதுரு 5:2 – யோவான் 21:15 முதல்
ஆ. ஆலன் ஸ்டிப்ஸின்தி ஃபர்ஸ்ட் எபிஸ்டில் ஜெனரல் ஆஃப் பேதுரு, 1971 இலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்.
(1) 1 செல்லப்பிராணி. 1:16 - மத்தேயு 5:48
(2) 1 பேதுரு 1:17 - மத்தேயு 22:16
(3) 1 பேதுரு 1:18 - மாற்கு 10:45
(4) 1 பேதுரு 1:22 – யோவான் 15:12
(5) 1 பேதுரு 2:4 – மத்தேயு 21:42முதல்
(6) 1 பேதுரு 2:19 – லூக்கா 6:32; மத்தேயு 5:39
(7) 1 பேதுரு 3:9 – மத்தேயு 5:39
(8) 1 பேதுரு 3:14 - மத்தேயு 5:10
(9) 1 பேதுரு 3:16 – மத்தேயு 5:44; லூக்கா 6:28
(10) 1 செல்லப்பிராணி. 3:20 - மத்தேயு 24:37-38
(11) 1 பேதுரு 4:11 - மத்தேயு 5:16
(12) 1 பேதுரு 4:13 – மத்தேயு 5:10ம.
(13) 1 செல்லப்பிராணி. 4:18 - மத்தேயு 24:22
(14) 1 செல்லப்பிராணி. 5:3 - மத்தேயு 20:25
(15) 1 பேதுரு 5:7 – மத்தேயு 6:25முதல்
3. அப்போஸ்தலர் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பேதுருவின் பிரசங்கங்களைப் போன்ற வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
a. 1 பேதுரு 1:20 – அப்போஸ்தலர் 2:23
b. 1 பேதுரு 2:7-8 – அப்போஸ்தலர் 4:10-11
c. 1 பேதுரு 2:24 – அப்போஸ்தலர் 5:30; 10:39 (குறிப்பாக சிலுவையைக் குறிக்கசைலான் என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் பயன்பாடு)
ஈ. 1 பேதுரு 4:5 – அப்போஸ்தலர் 10:45
4. சமகால முதல் நூற்றாண்டு மிஷனரி ஒப்பீடுகள்
அ. சில்வானஸ் (சிலாஸ்) - 1 செல்லப்பிராணி. 5:12
b. மாற்கு (யோவான் மாற்கு) – 1 பேதுரு 5:13
B. அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆசிரியர் என்பதற்கான வெளிப்புற சான்றுகள்
1. ஆரம்பகால திருச்சபையால் ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
a. இதேபோன்ற சொற்றொடர், ஒருவேளை மேற்கோள் காட்டப்பட்டிருக்கலாம், ரோமின் கிளமென்ட் தனதுகொரிந்தியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்( கி.பி. 95)
b. பர்னபாவின் நிருபத்தில்( கி.பி. 130) இதே போன்ற சொற்றொடர், ஒருவேளை மேற்கோள் காட்டப்பட்டிருக்கலாம்.
c. யூசிபியஸின் அவரது திருச்சபையிலிருந்து ஒரு மேற்கோளில் , ஹைரோபோலிஸின் பிஷப் பாபியாஸ் ( கி.பி. 140) குறிப்பிடுகிறார்.
ஈ. பாலிகார்ப் தனதுபிலிப்பியர்8:1 நிருபத்தில் மேற்கோள் காட்டினார், ஆனால் அவர் 1 பேதுருவின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை (பாலிகார்ப் கி.பி. 155 இல் இறந்தார்)
இ. ஐரேனியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது ( கி.பி. 140-203)
f. ஆரிஜென் மேற்கோள் காட்டினார் ( கி.பி. 185-253). பேதுரு மாற்குவை "என் மகன்" என்று அழைக்கும் 1 பேதுரு 5:13, பேதுருவின் நற்செய்தியை எழுதியதைக் குறிக்கிறது என்று ஆரிஜென் நம்பினார்.
டெர்டுல்லியன் மேற்கோள் காட்டினார் ( கி.பி. 150-222)
C. அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆசிரியர் குறித்து கேள்வி எழுப்புவதற்கான காரணங்கள்
1. இது கி.பி 180 மற்றும் 200 க்கு இடையில் ரோமில் தொகுக்கப்பட்ட நியமன புத்தகங்களின் பட்டியலான முராடோரியன் துண்டில் பட்டியலிடப்படவில்லை.
2. கிரேக்கம் என்பது நல்ல, மெருகூட்டப்பட்ட கொய்னே கிரேக்கம், இது ஒரு "படிக்காத" நபரிடமிருந்து ஆச்சரியமாக இருக்கிறது (ஒரு இலக்கணங்கள்,அப்போஸ்தலர் 4:13) கலிலியன் மீனவர்.
3. இது ரோமர் மற்றும் எபேசியர் புத்தகங்களில் பவுலின் எழுத்துக்களைப் போலவே ஒலிக்கிறது.
4. 1 பேதுருவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள துன்புறுத்தல் பற்றிய அதன் விளக்கம் பிற்காலத்திற்கு மிகவும் பொருந்துகிறது.
அ. டொமிஷியன் ( கி.பி. 81-96)
ஆ. டிராஜன் ( கி.பி. 98-117)
D. நவீன புலமைப்பரிசில் கவலைகளுக்கு சாத்தியமான பதில்கள்
1. முராடோரியன் துண்டு சேதமடைந்துள்ளது மற்றும் குறைந்தது ஒரு வரியாவது காணவில்லை (BF Westcott'sA General Survey of the History of the Canon of the New Testament, 6வதுபதிப்பு. பக். 289).
2. பேதுரு படிக்காதவர் அல்ல (அப்போஸ்தலர் 4:13), ஆனால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ரபீனிக்கல் பள்ளியில் பயிற்சி பெறாதவர். கலிலேயாவில் உள்ள பெரும்பாலான யூதர்கள் பிறப்பிலிருந்தே இருமொழி பேசுபவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த விவாதத்தில் உள்ள மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினை பேதுரு ஒரு எழுத்தாளரைப் பயன்படுத்துவதாகும். 1 பேதுரு 5:12 இன் வார்த்தைகள் அவர் சில்வானஸை (சிலாஸ்) பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது.
3. பேதுருவும் பவுலும் ஆரம்பகால திருச்சபையில் பொதுவாகக் காணப்பட்ட வழிபாட்டு அல்லது பயிற்சிப் பொருட்களை (கேட்டசிசம் ஆவணங்கள்) அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினர். அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் (அதாவது, அப்போஸ்தலர், கலாத்தியர் மற்றும் 2 பேதுரு 3:15-16).
4. 1 பேதுரு பேரரசு முழுவதும் துன்புறுத்தப்பட்டதை அவசியம் பிரதிபலிக்கவில்லை. விசுவாசிகள் அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற பேதுருவின் உறுதிமொழி (1 பேதுரு 2:13-17) அதிகாரப்பூர்வ பேரரசு முழுவதும் துன்புறுத்தப்பட்ட நாளில் அசாதாரணமாக இருக்கும்.
நீரோவின் ( கி.பி. 54-68) வளர்ந்து வரும் மனநோய் (எ.கா. பிரமாண்டமான கூற்றுகள்) உள்ளூர் பேரரசர் வழிபாட்டு முறைகளை, குறிப்பாக ஆசியா மைனரில், உள்ளூர் துன்புறுத்தல்களைத் தூண்ட ஊக்குவித்தன. 1 பேதுரு நீரோவின் நாளை டொமிஷியனின் ( கி.பி. 81-96) அல்லது டிராஜனின் நாளை ( கி.பி. 98-117) விட சிறப்பாகப் பொருந்துகிறார். சில துன்புறுத்தல்கள் யூதக் குழுக்களிடமிருந்தும் உள்ளூர் அரசாங்க அதிகாரிகள் அல்லது பேரரசர் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்தும் வருவது கூட சாத்தியமாகும்.
E. 1 பேதுரு புத்தகத்திலேயே பிந்தைய காலகட்டத்தையோ அல்லது ஆசிரியரையோ கோரும் எதுவும் இல்லை.
தேதி
A. தேதி வெளிப்படையாக ஆசிரியர் தொடர்பானது.
B. பாரம்பரியம், நீரோவின் ஆட்சிக் காலத்தில், ரோமில் பேதுரு மற்றும் பவுலின் மரணங்களை இணைக்கிறது, அநேகமாக கி.பி 65. அப்படியானால், 1 பேதுரு கி.பி 63-64 பற்றி எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும் .
C. 1 பேதுருவை ரோமின் கிளமென்ட் ( கி.பி. 95) குறிப்பிட்டால், அது முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம் .
D. AT ராபர்ட்சன், பேதுரு கி.பி 67-68 இல் இறந்தார் என்றும், கி.பி 65-66 இல் 1 பேதுருவை எழுதினார் என்றும் நம்புகிறார். அவர் கி.பி 64-65 இல் இறந்தார் என்றும், இதற்கு சற்று முன்பு எழுதினார் என்றும் நினைக்கிறேன் .
பெறுநர்கள்
A. முதல் நூற்றாண்டு கடிதங்களைப் போலவே, பெறுநர்கள் 1 பேதுரு 1:1 இல் "பொந்து, கலாத்தியா, கப்படோக்கியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியா முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்ட அந்நியர்களாக வசிப்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த ரோமானிய மாகாணங்கள் (கலாத்தியா வடக்கு இன கலாத்தியா என்று கருதி) வடக்கு நவீன துருக்கியில் அமைந்துள்ளன. இந்தப் பகுதிகள் பவுல் சுவிசேஷம் செய்யாத இடங்கள் (அப்போஸ்தலர் 16:6) அல்லது பேதுருவும் செய்யவில்லை (1 பேதுரு 1:12). பெந்தெகொஸ்தேக்குப் பிறகு வீடு திரும்பிய யூத மதம் மாறியவர்களிடமிருந்து இந்த தேவாலயங்கள் தோன்றியிருக்கலாம் (அப்போஸ்தலர் 2:9-11).
B. பேதுரு எழுதும் காலத்தில் யூத விசுவாசிகளால் இந்தச் சபைகள் முதலில் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், அவை பெரும்பாலும் புறஜாதியினராகவே இருந்தன.
1. முன்பு கடவுளைப் பற்றி அறியாதவர் (1:14)
2. தங்கள் முன்னோர்களிடமிருந்து பெற்ற வீணான வாழ்க்கை முறைகள் (1 பேதுரு 1:18)
3. இப்போது கடவுளின் மக்கள் (1 பேதுரு 2:9-10, ஓசியா 1:9-10; 2:23 பற்றிய நாடகம்)
4. புறஜாதியினரிடையே (1 பேதுரு 2:12)
5. புறஜாதியினரின் தீய செயல்களின் பட்டியல் (1 பேதுரு 4:3-4)
இ. புத்தகத்தில் யூத கூறுகள் உள்ளன.
1. "வெளிநாட்டினர்" மற்றும் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற சொற்களின் பயன்பாடு ஒரு யூத அமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது (யோவான் 7:35; அப்போஸ்தலர் 7:6)
2. பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமங்களின் பயன்பாடு
a. யாத்திராகமம் 19 (ஒப்பிடுக. 1 பேதுரு 2:5,9)
b. ஏசாயா 53 (ஒப்பிடுக. 1 பேதுரு 1:19; 2:22,24,25)
இருப்பினும், இந்த உதாரணங்கள் ஒரு யூத தேவாலயத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால்
1. இஸ்ரேலிடமிருந்து பழைய ஏற்பாட்டு பட்டங்களை தேவாலயத்திற்கு மாற்றுதல் (அதாவது, "ஆசாரியர்களின் ராஜ்யம்")
அ. 1 பேதுரு 2:5
b. 1 பேதுரு 2:9
2. ஒரு சர்ச் பயிற்சி ஆவணம் (அதாவது, புதிய விசுவாசிகளுக்கான மத போதனை பொருட்கள்), இது பழைய ஏற்பாட்டு மேசியானிய நூல்களைப் பயன்படுத்தியது.
a. 1 பேதுரு 1:19 – ஏசாயா 53:7 (அதாவது, ஆட்டுக்குட்டி)
b. 1 பேதுரு 2:22 – ஏசாயா 53:5
c. 1 பேதுரு 2:24 – ஏசாயா 53:4,5,11,12
ஈ. 1 பேதுரு 2:25 – ஏசாயா 53:6
D. யூதர்களுக்கு ஊழியம் செய்ய பேதுரு குறிப்பாக அழைக்கப்பட்டாலும் (கலாத்தியர் 2:8), பவுலைப் போலவே, அவர் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினர் இருவருடனும் பணியாற்றினார் (அப்போஸ்தலர் 10 ஐப் பார்க்கவும்). கொர்னேலியஸின் மதமாற்றம் பேதுருவுக்கு நற்செய்தியின் தீவிரமான உள்ளடக்கத்தைக் காட்டியது! 1 பேதுரு இந்தப் புதிய உணர்தலைப் பிரதிபலிக்கிறார்.
நோக்கம்
A. 1 பேதுருவுக்கு கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை அம்சம் இரண்டும் உள்ளன. இருப்பினும், பவுல் தனது கடிதங்களை கோட்பாட்டின் தொடக்கப் பகுதி மற்றும் பயன்பாட்டின் முடிவுப் பகுதி எனப் பிரித்ததால், பேதுரு இரண்டையும் இணைக்கிறார். அவரது புத்தகத்தை கோடிட்டுக் காட்டுவது மிகவும் கடினம். பல வழிகளில் இது ஒரு கடிதத்தை விட ஒரு பிரசங்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
B. விவாதிக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினை துன்பம் மற்றும் துன்புறுத்தல் ஆகும். இது இரண்டு வழிகளில் செய்யப்படுகிறது.
1. துன்பம் மற்றும் புறக்கணிப்புக்கு இயேசுவே இறுதி உதாரணமாகக் காட்டப்படுகிறார் (ஒப். 1 பேதுரு 1:11; 2:21,23; 3:18; 4:1,13; 5:1).
2. இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருடைய மாதிரியையும் மனப்பான்மையையும் பின்பற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள் (ஒப்பிடுக. 1 பேதுரு 1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1,12-19; 5:9-10).
C. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மிகவும் பொதுவான துன்பங்கள் மற்றும் துன்புறுத்தல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இரண்டாம் வருகையை அடிக்கடி குறிப்பிடுவது ஆச்சரியமல்ல. பெரும்பாலான புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களைப் போலவே, இந்தப் புத்தகமும் முற்றிலும் காலங்காலவியல் சார்ந்தது.
வகை
ப. இந்தப் புத்தகம் முதல் நூற்றாண்டின் கிரேக்க-ரோமானிய தொடக்கத்தையும் முடிவையும் கொண்டுள்ளது.
அ. ஆசிரியர்
b. பெறுநர்கள்
இ. ஜெபம்
a. நிறைவு வாழ்த்துக்கள்
(1) யாரிடமிருந்து
(2) யாருக்கு
b. ஜெபம்
B. கடிதத்தின் முக்கிய பகுதி ஒரு கடிதத்தை விட ஒரு பிரசங்கத்தை ஒத்திருக்கிறது. சிலர் அதை
1. முதலில் ஒரு பிரசங்கம்
2. முதலில் ஒரு ஞானஸ்நான வழிபாட்டு முறை
3. ஆரம்பகால சர்ச் கேடீசிசம் பாடத்தின் முதல் பகுதிகள் இணைந்து
C. இந்தக் கடிதம் 1 பேதுரு 4:11 இல் ஒரு துதிப்பாடலுடன் முடிவடைவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் எந்த கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதியும் இந்த கட்டத்தில் நிற்கவில்லை. 1 பேதுரு 4:12-5:11 என்பது முழு கடிதத்தின் நோக்கமான சுருக்கமாக இருக்கலாம்.
D. பவுலின் கொலோசெயர் (கொலோசெயர், லவோதிக்கேயா மற்றும் எராப்போலிக்கு அனுப்பப்பட்டது, கொலோசெயர் 4:13) போலவே, பேதுரு தனிப்பட்ட முறையில் தொடங்காத தேவாலயங்களுக்கு 1 பேதுரு ஒரு சுழற்சி நிருபமாக செயல்படுகிறது என்று நான் தனிப்பட்ட முறையில் நம்புகிறேன், ஆனால் பவுலின் கலாத்திய மற்றும் எபேசிய நிருபங்களைப் போலவே, வரவிருக்கும் பிரச்சினைகளைக் கவனிக்க விசுவாசிகளுக்கு ஒரு பொதுவான ஊக்கமாகவும் இது செயல்படுகிறது.
இந்த சுழற்சி வகை, எழுத்துக்கு ஒரு தனிப்பட்ட தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாததை விளக்குகிறது. துன்புறுத்தலின் குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லாததையும் இது விளக்குகிறது.
நியமனம்
ப. 1 பேதுருவில் புனிதர் பட்டம் வழங்குதல் என்ற பிரிவை நான் சேர்த்துள்ளேன், ஏனெனில் 2 பேதுருவைப் பற்றிய பிரச்சினை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது.
பி. 1 பேதுரு யூசிபியஸின்பிரசங்கி3:3:25 இல் "சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களின்" ஒரு பகுதியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். பண்டைய தேவாலயத்தில் இது அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் உண்மையான கடிதமாக ஒருபோதும் சந்தேகிக்கப்படவில்லை.
C. பேதுரு எழுதியதாகக் கூறப்படும் போலியான எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையால், அதிகாரப்பூர்வ பட்டியல் பற்றிய பிரச்சினை மேலும் அதிகரிக்கிறது. ஆரம்பகால திருச்சபை இவற்றில் எதையும் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, 1 பேதுரு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய 2 பேதுரு மட்டுமே உண்மையிலேயே அப்போஸ்தலரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று அங்கீகரித்தது.
1. பேதுருவின் செயல்கள்
2. பேதுரு மற்றும் அந்திரேயாவின் செயல்கள்
3. பேதுரு மற்றும் பவுலின் செயல்கள்
4. பேதுரு மற்றும் பவுலின் பேரார்வம்
5. பேதுரு மற்றும் பன்னிரண்டு பேரின் செயல்கள்
6. பேதுருவின் அபோகாலிப்ஸ்
7. பேதுருவின் நற்செய்தி
8. பேதுருவின் பேரார்வம்
9. பேதுருவின் பிரசங்கம்
10. பேதுருவின் ஸ்லாவோனிக் செயல்கள்
(இந்தப் புனைப்பெயர் எழுத்துக்கள் ஒவ்வொன்றையும் பற்றிய விவாதத்திற்கு,சோண்டர்வன் பிக்டோரியல் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தி வேதாகமம்தொகுதி 4; பக். 721-723, 732-733, 740 ஐப் பார்க்கவும்.) பேதுரு எழுதியதாகக் கூறப்படும் இந்த எழுத்துக்கள் எதுவும் புதிய ஏற்பாட்டின் நியதியின் ஒரு பகுதியாகக் கூட தீவிரமாகக் கருதப்படவில்லை. இது, 1 மற்றும் 2 பேதுருவைச் சேர்ப்பது பற்றி அதிகம் கூறுகிறது.
முழு வேதாகமம் புத்தகத்தையும் ஒரே அமர்வில் படித்துவிடுங்கள். முழு புத்தகத்தின் மையக் கருப்பொருளை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் கூறுங்கள்.
1. முழு புத்தகத்தின் கருப்பொருள்
2. இலக்கிய வகை (வகை)
முழு வேதாகமம் புத்தகத்தையும் ஒரே அமர்வில் இரண்டாவது முறையாகப் படியுங்கள். முக்கிய பாடங்களை கோடிட்டுக் காட்டி, ஒரே வாக்கியத்தில் விஷயத்தை வெளிப்படுத்துங்கள்.
1. முதல் இலக்கிய அலகின் பொருள்
2. இரண்டாவது இலக்கிய அலகின் பொருள்
3. மூன்றாவது இலக்கிய அலகின் பொருள்
4. நான்காவது இலக்கிய அலகின் பொருள்
5. முதலியன.