Book of ரோமர் in Tamil Bible

ரோமர் - "விசுவாசத்தால் நீதிமான்கள்; கிருபையின் ஆழம்"

ஆசிரியர்:

ரோமர் 1:1 ரோமர் புத்தகத்தின் ஆசிரியரை அப்போஸ்தலன் பவுல் என்று அடையாளப்படுத்துகிறது. ரோமர் 16:22, பவுல் தனது வார்த்தைகளை எழுதுவதற்கு டெர்டியஸ் என்ற மனிதனைப் பயன்படுத்தினார் என்று குறிப்பிடுகிறது.

எழுதப்பட்ட தேதி:

ரோமர்களின் புத்தகம் கிபி 56-58 இல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

எழுதுவதன் நோக்கம்: தேவாலயங்களுக்கு பவுல் எழுதிய அனைத்து நிருபங்களையும் போலவே, அவருடைய எழுத்தின் நோக்கமும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகிமையை கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதன் மூலமும், அவருடைய கடிதத்தைப் பெறும் விசுவாசிகளை மேம்படுத்துவதும் ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். இந்தக் கடிதம் யாருக்கு எழுதப்பட்டது - ரோமில் "தேவனால் நேசிக்கப்பட்டவர்களும், பரிசுத்தவான்களாக அழைக்கப்பட்டவர்களும்" ( ரோமர் 1:7) பவுலுக்கு குறிப்பாகக் கவலையாக இருந்தது.) அவர் ஒரு ரோமானிய குடிமகனாக இருந்ததால், ரோமில் உள்ள விசுவாசிகளின் கூட்டத்தில் அவருக்கு ஒரு தனித்துவமான உணர்வு இருந்தது. அவர் இது வரை ரோமில் உள்ள தேவாலயத்திற்குச் செல்லாததால், இந்தக் கடிதம் அவர்களுக்கான அறிமுகமாகவும் அமைந்தது.

முக்கிய வசனங்கள்:

ரோமர் 1:16 , "சுவிசேஷத்தைப் பற்றி நான் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவரின் இரட்சிப்புக்கான தேவ சக்தி, முதலில் யூதருக்கும், பின்னர் புறஜாதியருக்கும்."

ரோமர் 3:9-11 , “அப்படியானால் நாம் என்ன முடிவுக்கு வருவோம்? நாம் சிறப்பாக இருக்கிறோமா? இல்லவே இல்லை! யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் அனைவரும் பாவத்தின் கீழ் இருக்கிறார்கள் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே குற்றஞ்சாட்டினோம். எழுதப்பட்டிருக்கிறபடி: 'நீதிமான் ஒருவனும் இல்லை, ஒருவனும் இல்லை; புரிந்துகொள்பவர் இல்லை, ஆண்டவரைத் தேடுபவர் இல்லை.'”

ரோமர் 3:21, "ஆனால், இப்போது நியாயப்பிரமாணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நீதி தேவனால் அறியப்பட்டது, அதற்கு நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசனங்களும் சாட்சியமளிக்கின்றன."

ரோமர் 3:23 : "எல்லோரும் பாவம் செய்து, தேவனுடைய மகிமையில் இல்லாதவர்களாகிவிட்டார்கள்."

ரோமர் 5:8 , "ஆனால் தேவன் நம்மீது தம்முடைய சொந்த அன்பை வெளிப்படுத்துகிறார்: நாம் பாவிகளாக இருக்கும்போதே, கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார்."

ரோமர் 6:23 , "பாவத்தின் சம்பளம் மரணம், ஆனால் தேவனுடைய வரமோ நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் நித்திய ஜீவன்."

ரோமர் 8:9 , “எவ்வாறாயினும், நீங்கள் பாவ சுபாவத்தால் அல்ல, ஆனால் தேவ ஆவி உங்களில் வாழ்ந்தால், ஆவியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறீர்கள். ஒருவனிடம் கிறிஸ்துவின் ஆவி இல்லையென்றால், அவன் கிறிஸ்துவுக்கு உரியவன் அல்ல”.

ரோமர் 8:28: "அவருடைய நோக்கத்தின்படி அழைக்கப்பட்ட, தம்மை நேசிப்பவர்களின் நன்மைக்காகவே தேவன் எல்லாவற்றிலும் செயல்படுகிறார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்."

ரோமர் 8:37-39 , “ஏனென்றால், மரணமோ, ஜீவனோ, தேவதைகளோ, பேய்களோ, நிகழ்காலமோ, எதிர்காலமோ, எந்த வல்லமையும், உயரமோ, ஆழமோ, எல்லாப் படைப்பிலும் வேறெதுவும் முடியாது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்து இயேசுவிலுள்ள தேவனுடைய அன்பிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்க வேண்டும்."

ரோமர் 10:9-10 , “இயேசுவே ஆண்டவர் என்று உங்கள் வாயால் அறிக்கையிட்டு, தேவன் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்று உங்கள் இதயத்தில் விசுவாசித்தால், நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள். ஏனென்றால், நீங்கள் உங்கள் இருதயத்தினால் விசுவாசித்து நீதிமான்களாக்கப்படுகிறீர்கள், உங்கள் வாயினால் அறிக்கையிட்டு இரட்சிக்கப்படுகிறீர்கள்."

ரோமர் 12:1, "எனவே, சகோதரர்களே, தேவ கருணையைக் கருத்தில் கொண்டு, உங்கள் உடல்களை உயிருள்ள பலிகளாகவும், பரிசுத்தமானதாகவும், கர்த்தருக்குப் பிரியமானதாகவும் கொடுக்க வேண்டும் என்று நான் உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன், இது உங்கள் ஆன்மீக ஆராதனை."

ரோமர் 12:19 , “என் நண்பர்களே, பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் தேவனுடைய கோபத்திற்கு இடமளிக்காதீர்கள், ஏனென்றால் அது எழுதப்பட்டுள்ளது: 'பழிவாங்குவது என்னுடையது; நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன், என்கிறார் ஆண்டவர்.

ரோமர் 16:17 , “சகோதரரே, நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட போதனைகளுக்கு விரோதமாக உங்கள் வழியில் பிரிவினைகளை உண்டாக்கி, உங்கள் வழியில் தடைகளை ஏற்படுத்துகிறவர்களைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்கும்படி உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன். அவர்களிடமிருந்து விலகி இருங்கள்."

ரோமர் புத்தகம் எதைப் பற்றியது?

ரோமர் புத்தகம் இயேசுவினால் இரட்சிக்கப்படுவதன் அர்த்தம் என்ன, பாவிகள் எவ்வாறு நீதிமான்களாகிறார்கள் என்பதை விரிவாக விளக்கும் ஒரு அழகான நிருபம். ரோமர் நமக்கு நற்செய்தியின் தெளிவான, நேரடியான விளக்கத்தை அளிக்கிறது - நமது விசுவாசத்திற்கும் நம்பிக்கைக்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் நற்செய்தி . இந்தக் கடிதத்தில், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்கு இருக்கும் ஒரே இரட்சிப்பு, விசுவாசத்தால் நாம் பெறும் நீதி மற்றும் ஒரே குடும்பமாக நாம் பகிர்ந்து கொள்ளும் அன்பான உறவு பற்றி அறிந்துகொள்கிறார்கள்.

ரோமர் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள மிக நீளமான கடிதங்களில் (அல்லது நிருபங்களில்) ஒன்றாகும். நாம் எந்த நிருபத்தையும் படிக்கும்போது, "இருந்து," "க்கு," மற்றும் "பொருள்" புலங்களைக் கொண்ட மின்னஞ்சலின் தலைப்பை கற்பனை செய்வது உதவியாக இருக்கும். புதிய ஏற்பாட்டு கடிதங்கள் பொதுவாக இந்த அனைத்தையும் உள்ளடக்குகின்றன: ஒரு ஆசிரியர், ஒரு பார்வையாளர் மற்றும் ஒரு சூழ்நிலை. நிருபங்களைப் புரிந்துகொள்ள, முதலில் இந்த விவரங்களை அடையாளம் காண்பது உதவியாக இருக்கும்.

ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபம் பவுலிடமிருந்து வந்தது ( ரோமர் 1:1-6 ). தேவனுடைய ஆவியால் தூண்டப்பட்டு வழிநடத்தப்பட்டு , பவுல் அந்தக் கடிதத்தை எழுதினார், அதை அவருடைய செயலாளர் டெர்டியஸ் நகலெடுத்தார் ( ரோமர் 16:22 ). பவுல் தனது மூன்றாவது மிஷனரி பயணத்தில் இருந்தபோதும், கொரிந்துவில் தனது நண்பர் காயுவுடன் வசித்து வந்தபோதும் ரோமர் நிருபத்தை எழுதியிருக்கலாம் ( ரோமர் 16:23 ).

ரோமர் புத்தகம் ரோம் நகரத்தில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் "எழுதப்பட்டது" ( ரோமர் 1:7 ). பவுல் இன்னும் ரோமுக்கு வரவில்லை, இருப்பினும் எருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு நன்கொடைகளை வழங்கிய பிறகு அங்கு பயணிக்க திட்டமிட்டிருந்தார். ரோமர் புத்தகம் பவுலின் கடிதங்களில் மிகக் குறைந்த தனிப்பட்ட கடிதமாகும், ஏனெனில் அவர் நேரில் சந்திக்காத ஒரு தேவாலயத்திற்கு எழுதுகிறார்.

ரோமர் புத்தகத்தின் "பொருள் வரி" "மறு: இயேசுவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் ஒரு இரட்சிப்பு" என்று வாசிக்கப்படலாம். பவுல் இந்த தலைப்பை ரோமர் 1:16-17 இல் அறிமுகப்படுத்துகிறார் , மேலும் தனது கடிதம் முழுவதும் அதற்குத் திரும்புகிறார். ரோமில் நிலைமை இங்கே, இயேசுவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பு பற்றி பவுல் ஏன் இவ்வளவு விரிவாக எழுதினார் என்பது இங்கே.

இயேசுவின் யூத சீடர்கள் பெரும்பாலும் ரோமில் தேவாலயத்தை நிறுவினர். இந்த யூத கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அவர்களது யூத அண்டை வீட்டாருக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்ட பிறகு அவர்கள் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் ( அப்போஸ்தலர் 18:2 ). இந்த யூத கிறிஸ்தவர்கள் வெளியேறியதால், ரோமானிய தேவாலயத்தில் பெரும்பாலும் புறஜாதியினர் அல்லது யூதரல்லாத விசுவாசிகள் அடங்குவர். இந்த புறஜாதி கிறிஸ்தவர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை, உணவு தொடர்பான யூத சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை, வழிபாட்டில் யூத மரபுகளைப் பின்பற்றவில்லை - மதத்தைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் மட்டுமே. யூத விசுவாசிகள் ரோமுக்கு திரும்பி வந்தபோது, கிறிஸ்தவ ஆராதனை எப்படி இருக்க வேண்டும், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டத்தையும் அவர்களின் இரட்சிப்பையும் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய கேள்விகள் தவிர்க்க முடியாமல் எழுந்தன.

ரோமர் புத்தகத்தில், தேவன் எவ்வாறு பாவிகளைத் தம்முடைய கோபத்திலிருந்து இயேசுவின் மூலம் காப்பாற்றினார் என்பது பற்றிய நற்செய்தியை (அல்லது நற்செய்தியை) பவுல் கவனமாக விளக்குகிறார் , மேலும் இயேசுவை நம்புபவர்களுக்கு தேவன் முழுமையாகவும் இலவசமாகவும் அளிக்கும் நீதியைப் பற்றியும்.

யூத கிறிஸ்தவர்களும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களும் எப்படி ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்பதைக் காட்டுவதன் மூலம், பாரம்பரியங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் முட்கள் நிறைந்த பிரச்சினைகளை பவுல் கையாள்கிறார். அவர்கள் இருவரும் பாவிகள் ( ரோமர் 3:9-20 மற்றும் ரோமர் 5:12-19 ). அவர்கள் இருவரும் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள் ( ரோமர் 5:6-11 ). அவர்கள் இருவரும் விசுவாசத்தின் மூலம் தேவனால் நீதிமான்களாக்கப்படுகிறார்கள், சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் அல்ல ( ரோமர் 3:21-26 ). மேலும் அவர்கள் இருவரும் கிறிஸ்துவில் ஒரே சபையாக புதிய வாழ்க்கையின் நம்பிக்கையை அனுபவிக்கிறார்கள் ( ரோமர் 5:1-2 ). யூத கிறிஸ்தவர்களும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களும் இனி இல்லை என்று பவுல் உறுதியாகக் கற்பிக்கிறார் - கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்ட தேவனுடய ஜனங்கள் மட்டுமே. அவர்கள் அனைவரும் ஒரு புதிய குடும்பம்.

பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் நிறைவேற்றம் அல்லது நிறைவு என பவுல் இயேசுவை சுட்டிக்காட்டுகிறார். நம்மால் ஒருபோதும் செய்ய முடியாததை இயேசு செய்துள்ளார் ( ரோமர் 8:3-4 ). இயேசு கர்த்தருடைய கட்டளையை முழுமையாகக் கடைப்பிடித்தார், ஆனாலும் அவர் தனக்குச் சொந்தமில்லாத பாவங்களின் விளைவுகளுக்கு விலை கொடுக்க மனமுவந்து பாடுபட்டு இறந்தார்.

இயேசுவின் காரணமாக, அவரை நம்பும் அனைவருக்கும் இரண்டு விஷயங்கள் உண்மை. முதலாவதாக, நாம் இனி பாவத்திற்காகக் கண்டனம் செய்யப்படுவதில்லை. இரண்டாவதாக, நாம் இனி நமது பாவ ஆசைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு அடிமைகள் அல்ல. ஆவியில் நமக்குப் புதிய வாழ்க்கை வழங்கப்படுகிறது ( ரோமர் 8:1, 9-11 ), இது ஆண்டவரை நேசிக்கவும் அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவும் நம்மை விடுவிக்கிறது ( ரோமர் 6:1-7 ).

கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் இன்னும் நமது விசுவாசத்தின் பழைய ஏற்பாட்டு அடித்தளத்தைப் பற்றி யோசிக்கிறோம். ரோமர் நிருபம் வேதாகமத்தின் மையத்தில் உள்ள செய்தியைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இயேசுவை மட்டும் விசுவாசிப்பதன் மூலம் நாம் பெறும் நீதியைப் பாராட்ட ரோமர் நிருபம் நமக்கு உதவுகிறது. தேவன் தம்முடைய ஜனங்களுக்கு எவ்வாறு இரட்சிப்பை வழங்கியுள்ளார், அந்த இரட்சிப்பு எதைக் குறிக்கிறது, அவருடைய நீதியுள்ள குடும்பமாக நாம் எவ்வாறு வாழ முடியும் என்பதைப் பற்றி மேலும் புரிந்துகொள்ள ரோமர் நிருபத்தைப் படியுங்கள்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ரோமருக்கு எழுதிய நிருபம் சுருக்கம்:

இந்த தேவாலயத்தில் கடைசியாக ஊழியம் செய்ய முடிந்ததில் பவுல் உற்சாகமடைந்தார், மேலும் அந்த உண்மையை அனைவரும் நன்கு அறிந்திருந்தனர் ( ரோமர் 1:8-15) ரோமானியர்களுக்கு கடிதம் கொரிந்துவிலிருந்து எழுதப்பட்டது, பவுலின் ஜெருசலேமுக்கு அங்குள்ள ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பிச்சைகளை வழங்குவதற்கு முன்பு. அவர் ரோம் சென்று பின்னர் ஸ்பெயினுக்கு செல்ல எண்ணினார் ( ரோமர் 15:24 ), ஆனால் அவர் எருசலேம் கைது செய்யப்பட்டபோது அவரது திட்டங்கள் தடைபட்டன. அவர் இறுதியில் ஒரு கைதியாக ரோம் சென்றார். கொரிந்துக்கு அருகில் உள்ள செங்கிரியாவில் உள்ள தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக இருந்த ஃபோபே ( ரோமர் 16:1 ), பெரும்பாலும் கடிதத்தை ரோமுக்கு எடுத்துச் சென்றார்.

ரோமர்களின் புத்தகம் முதன்மையாக ஒரு கோட்பாட்டின் வேலை மற்றும் நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படலாம்: நீதி தேவை, 1:18-3:20; நீதி வழங்கப்பட்டது, 3:21–8:39; நீதி நியாயப்படுத்தப்பட்டது, 9:1–11:36; 12:1–15:13, நீதியை கடைப்பிடித்தார். இந்த கடிதத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் நிச்சயமாக வெளிப்படையானது - நீதிமொழிகள் பரிசுத்த ஆவியானவரால் வழிநடத்தப்பட்டு, பவுல் முதலில் எல்லா மனிதர்களையும் அவர்களுடைய பாவத்தை கண்டிக்கிறார். ரோமில் இருப்பவர்களுக்கு தேவனுடைய வார்த்தையின் உண்மையைப் பிரசங்கிக்க அவர் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர்கள் சரியான பாதையில் செல்வார்கள் என்ற உறுதி அவருக்கு இருந்தது. சுவிசேஷத்தைப் பற்றி அவர் வெட்கப்படவில்லை ( ரோமர் 1:16 ) என்று அவர் கடுமையாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஏனென்றால் அது ஒவ்வொருவரும் இரட்சிக்கப்படும் வல்லமையாகும்.

ரோமர்களின் புத்தகம் தேவன், அவர் யார், அவர் என்ன செய்தார் என்பதைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் எதைச் சாதித்தது என்பதை இது நமக்குக் கூறுகிறது. அது நம்மைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, கிறிஸ்து இல்லாமல் நாம் எப்படி இருந்தோம், கிறிஸ்துவை நம்பிய பிறகு நாம் யார். கிறிஸ்துவிடம் வருவதற்கு முன்பு மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை நேராக்க வேண்டும் என்று தேவன் கோரவில்லை என்று பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். நாம் பாவிகளாக இருக்கும்போதே கிறிஸ்து நம் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் மரித்தார்.

இணைப்புகள்:

ரோமர்களின் புத்தகத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற உண்மைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளாக பல பழைய ஏற்பாட்டு நபர்களையும் நிகழ்வுகளையும் பவுல் பயன்படுத்துகிறார். ஆபிரகாம் விசுவாசித்தார், நீதியானது அவனுடைய விசுவாசத்தினால் கணக்கிடப்பட்டது, அவனுடைய செயல்களால் அல்ல ( ரோமர் 4:1-5 ). ரோமர் 4:6-9 இல், அதே உண்மையை மீண்டும் வலியுறுத்திய தாவீதைப் பற்றி பவுல் குறிப்பிடுகிறார்: “எவனுடைய மீறுதல்கள் மன்னிக்கப்பட்டனவோ, யாருடைய பாவங்கள் மூடப்பட்டதோ, அவர்கள் பாக்கியவான்கள். யாருடைய பாவத்தை கர்த்தர் ஒருபோதும் எண்ணமாட்டார்களோ அவர் பாக்கியவான்." பவுல் ரோமர்களுக்கு பரம்பரை பாவத்தின் கோட்பாட்டை விளக்க ஆதாமைப் பயன்படுத்துகிறார் , மேலும் அவர் கிறிஸ்தவர்களின் கொள்கையை விளக்குவதற்கு சாராள் மற்றும் ஈசாக்கு, வாக்குறுதியின் குழந்தைகளின் கதையைப் பயன்படுத்துகிறார். கிறிஸ்து மூலம் தேவ தெய்வீக கிருபையின் வாக்குத்தத்தத்தின் பிள்ளைகள்.அத்தியாயங்கள் 9-11 இல், பவுல் இஸ்ரவேல் தேசத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கிறார், மேலும் தேவன் இஸ்ரவேலை முழுமையாகவும் இறுதியாகவும் நிராகரிக்கவில்லை என்று அறிவிக்கிறார் (ரோமர் 11:11-12 ) , ஆனால் புறஜாதிகளின் முழு எண்ணிக்கையும் இரட்சிப்புக்குக் கொண்டுவரப்படும் வரை மட்டுமே அவர்களை "தடுமாற்றம்" செய்ய அனுமதித்துள்ளது

நடைமுறை பயன்பாடு: நம்மைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள நாம் எதுவும் செய்ய முடியாது என்பதை ரோமர்களின் புத்தகம் தெளிவுபடுத்துகிறது. நாம் செய்த ஒவ்வொரு "நல்ல" செயலும் கர்த்தருக்கு முன்பாக ஒரு அழுக்கு துணியாக இருக்கிறது. நம்முடைய அக்கிரமங்களிலும் பாவங்களிலும் நாம் இறந்துவிட்டோம், தேவ கிருபையும் கருணையும் மட்டுமே நம்மைக் காப்பாற்ற முடியும். தேவன் தம்முடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நமக்குப் பதிலாக சிலுவையில் மரிக்க அனுப்பியதன் மூலம் அந்த கிருபையையும் இரக்கத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். நாம் நம் வாழ்க்கையை கிறிஸ்துவிடம் திருப்பும்போது, ​​நாம் இனி நம் பாவ சுபாவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் நாம் ஆவியானவரால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறோம். இயேசுவை ஆண்டவர் என்று ஒப்புக்கொண்டு, அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று நம்பினால், நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், மீண்டும் பிறந்தோம். கர்த்தருக்கு அளிக்கப்பட்ட நம் வாழ்க்கையை அவருக்கு வாழும் பலியாக வாழ வேண்டும். நம்மைக் காப்பாற்றிய இறைவனை வணங்குவதே நமது உயர்ந்த விருப்பமாக இருக்க வேண்டும். ரோமர்களின் சிறந்த பயன்பாடு ரோமர் 1:16 ஐப் பயன்படுத்துவதாக இருக்கலாம்சுவிசேஷத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம். மாறாக, அதை அறிவிப்பதில் நாம் அனைவரும் உண்மையாக இருப்போம்!

* ரோமர் விளக்கவுரை - Commentary of the Romans in Tamil Bible *

அறிமுகம்

அ. ரோமர் என்பது அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் மிகவும் முறையான மற்றும் தர்க்கரீதியான கோட்பாட்டு புத்தகம். இது ரோமில் உள்ள சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, எனவே, இது ஒரு "அவ்வப்போது" ஆவணம். ஏதோவொன்று நடந்தது, அது பவுலை இந்த நிருபத்தை எழுத வைத்தது. எவ்வாறாயினும், பவுலின் எழுத்துக்களில் இது மிகவும் நடுநிலையானது, பவுலின் பிரச்சினையைக் கையாளும் விதம் (யூத மற்றும் புறஜாதி தலைமைத்துவத்தை நம்புவதற்கு இடையிலான பொறாமை, ரோமர் 14: 1-15: 13) சுவிசேஷத்தின் தெளிவான விளக்கக்காட்சி மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கங்கள்.

B. ரோமர் என்பது கலாத்தியரின் சத்தியங்களின் இறையியல் வளர்ச்சியாகும். எபேசியர் என்பது ரோமர் ஒரு சுருக்கமான சுழற்சி நிருபமாக வளர்ந்தது. பவுலின் சுவிசேஷம் மாறவில்லை, ஆனால் அதை அவர் வழங்கிய விதம் மாறியது!

சி.பவுல் ரோமரில் சுவிசேஷத்தை வழங்கியது ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

1. ரோமர் 13:13-14 வரை அகுஸ்தீன் கி.பி 386ல் மாற்றப்பட்டார்.

2. மார்ட்டின் லூதரின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய புரிதல் கி.பி 1513ல் தீவிரமாக மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் சங்கீதம் 31:1 ஐ ரோமர் 1:17 உடன் ஒப்பிட்டார் (காண். அப. 2:4).

3. கி.பி. 1738ல் லண்டனில் நடந்த மென்னோனைட் கூட்டத்தில் நடந்து சென்ற ஜான் வெஸ்லி, நியமிக்கப்பட்ட பிரசங்கி வராததால் ரோமர் அறிமுகம் வாசிக்கப்படுவதைப் பற்றிய லூதரின் பிரசங்கத்தைக் கேட்டு மனம் மாறினார்!

D. ரோமரை அறிவது கிறிஸ்தவத்தை அறிவதாகும்! இந்த கடிதம் இயேசுவின் வாழ்க்கையையும் போதனைகளையும் அனைத்து வயதினரின் திருச்சபைக்கும் அடிப்படை சத்தியங்களாக வடிவமைக்கிறது. மார்ட்டின் லூதர் அதைப் பற்றி கூறினார், "NT இன் முக்கிய புத்தகம் மற்றும் தூய்மையான சுவிசேஷம்!"

E. ஒவ்வொரு நாளும் வேதாகமத்தை வாசிக்க ஆரம்பிக்க புதிய விசுவாசிகளை நான் எப்போதும் ஊக்குவிக்கிறேன். மூன்று என்.டி புத்தகங்களுடன் தொடங்க பரிந்துரைக்கிறேன்.

1. யோவான் நற்செய்தி, இயேசுவைப் புரிந்துகொள்ள

2. ரோமர் புத்தகம், இயேசுவின் போதனைகள் திருச்சபைகளுக்கு பொருந்தும்

3. 1 யோவான், அன்றாட வாழ்வில் சுவிசேஷத்தை எவ்வாறு வாழ்வது என்பதை அறிவது

நூலாசிரியர்

பால் நிச்சயமாக எழுத்தாளர். அவருடைய வழக்கமான வாழ்த்து ரோமர் 1:1-ல் காணப்படுகிறது. பவுலின் "மாம்சத்தில் முள்" மோசமான கண்பார்வை என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, எனவே, அவர் இந்த கடிதத்தை உடல் ரீதியாக எழுதவில்லை, ஆனால் அவர் தெர்தியு என்ற வேதபாரகரைப் பயன்படுத்தினார் (காண். ரோமர் 16:22).

தேதி

ஒரு. ரோமர் நூலை எழுதிய காலம் கி.பி.56-58 ஆக இருக்கலாம். ஓரளவு துல்லியமாக தேதியிடக்கூடிய சில புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அப்போஸ்தலர் 20:2ff ஐ ரோமர் 15:17ff உடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. பவுலின் மூன்றாவது மிஷனரி பயணத்தின் முடிவில், அதாவது அவர் எருசலேமுக்குப் புறப்படுவதற்குச் சற்று முன்பு ரோமர் கொரிந்துவில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை சிறிய தழுவல்களுடன்.

பெறுநர்கள்

கடிதத்தில் அதன் இலக்கு ரோம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ரோமில் திருச்சபையை நிறுவியவர் யார் என்பது நமக்குத் தெரியாது.

ஒரு. பெந்தெகொஸ்தே நாளன்று எருசலேமுக்கு வந்து, மனந்திரும்பிய மக்களில் சிலராக இருக்கலாம், பின்னர் அவர்கள் மனந்திரும்பி ஒரு சபையை ஆரம்பித்திருக்கலாம் (காண். அப் 2:10).

B. ஸ்தேவானின் மரணத்திற்குப் பிறகு எருசலேமில் துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பியோடிய சீஷர்களாக இருக்கலாம் (காண். அப் 8:4).

இ. பவுலின் மிஷனரி பயணங்களிலிருந்து ரோமாபுரிக்கு பயணம் செய்தவர்களாக இருக்கலாம். பவுல் ஒருபோதும் இந்த சபைக்கு விஜயம் செய்ததில்லை, ஆனால் அவர் ஏங்கினார் (காண். அப்போஸ்தலர் 19:21). அங்கு அவருக்கு பல நண்பர்கள் இருந்தனர் (காண். ரோமர் 16).

எருசலேமுக்குப் பயணம் செய்த பிறகு "அன்புப் பரிசை" எடுத்துக்கொண்டு ஸ்பெயினுக்குச் செல்லும் வழியில் ரோமுக்குச் செல்வதே அவரது திட்டமாக இருந்தது (காண். ரோமர் 15:28). கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் தன்னுடைய ஊழியம் முடிந்துவிட்டது என்று பவுல் உணர்ந்தார். அவர் புதிய துறைகளைத் தேடினார் (காண். ரோமர் 15:20-23,28). கொரிந்துவிலிருந்த பவுல் ரோமாபுரிக்கு எழுதிய நிருபத்தை எடுத்துச் சென்றவள் பெபேயா, ஒரு உதவிக்காரி, அவள் அந்த திசையில் பயணித்துக் கொண்டிருந்தாள் (காண். ரோமர் 16:1).

முதல் நூற்றாண்டில் கொரிந்துவின் பின்புற தெருக்களில் ஒரு யூத கூடாரத் தொழிலாளியால் எழுதப்பட்ட இந்த நிருபம் ஏன் அவ்வளவு மதிப்புமிக்கதாக இருக்கிறது? மார்ட்டின் லூதர் இதை "புதிய ஏற்பாட்டின் முக்கிய புத்தகம் மற்றும் தூய்மையான சுவிசேஷம்" என்று அழைத்தார். புறஜாதியாருக்கு அப்போஸ்தலனாக அழைக்கப்பட்ட மதம் மாறிய ரபியான தர்சு பட்டணத்து சவுல் சுவிசேஷத்தை ஆழமாக விளக்கியதில் இந்த புத்தகத்தின் மதிப்பு காணப்படுகிறது. பவுலின் பெரும்பாலான கடிதங்கள் உள்ளூர் சூழ்நிலையால் வலுவாக வண்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ரோமர் அல்ல. இது ஒரு அப்போஸ்தலரின் நம்பிக்கையின் முறையான விளக்கமாகும்.

சக கிறிஸ்தவரே, இன்று "விசுவாசம்" ("நீதிமானாக்குதல்," "குற்றச்சாட்டு," "தத்தெடுத்தல்," மற்றும் "பரிசுத்தமாக்குதல்") விவரிக்க பயன்படுத்தப்படும் பெரும்பாலான தொழில்நுட்ப சொற்கள் ரோமரிலிருந்து வந்தவை என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தீர்களா? இது கலாத்தியரின் சத்தியங்களின் இறையியல் வளர்ச்சியாகும். இன்று நம்முடைய வாழ்க்கைக்கான அவருடைய சித்தத்திற்காக நாம் ஒன்றாக தேடுகையில், இந்த அற்புதமான கடிதத்தை உங்களுக்கு திறக்க தேவனுக்காக ஜெபியுங்கள்!

குறிக்கோள்

ஒரு. ஸ்பெயினுக்கு தனது மிஷனரி பயணத்திற்கு ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தின் உதவியை நாடினார். பவுல் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் தனது அப்போஸ்தலிக்க பணி முடிவடைந்ததைக் கண்டார் (காண். ரோமர் 15:20-23,28).

B. ரோம திருச்சபையில் விசுவாசிகளான யூதர்களுக்கும் விசுவாசிகளான புறஜாதியாருக்கும் இடையே உள்ள பிரச்சனையை தீர்க்க. இது அநேகமாக அனைத்து யூதர்களும் ரோமிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு பின்னர் அவர்கள் திரும்பி வந்ததன் விளைவாக இருக்கலாம். அதற்குள் யூத கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் புறஜாதி கிறிஸ்தவ தலைவர்களால் மாற்றப்பட்டனர்.

இ. ரோமானிய திருச்சபைக்கு தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்வது. எருசலேமில் நேர்மையாக மாற்றப்பட்ட யூதர்களிடமிருந்து பவுலுக்கு அதிக எதிர்ப்பு இருந்தது (எருசலேம் கவுன்சில் ஆஃப் அப்போஸ்தலர் 15), நேர்மையற்ற யூதர்களிடமிருந்து (கலாத்தியர் மற்றும் 2 கொரிந்தியர் 3, 10-13), மற்றும் புறஜாதியாரிடமிருந்து (கொலோசெயர், எபேசியர்) சுவிசேஷத்தை தங்கள் செல்ல கோட்பாடுகள் அல்லது தத்துவங்களுடன் இணைக்க முயன்றனர் (அதாவது, ஞானவாதம்).

டி. பவுல் ஒரு ஆபத்தான கண்டுபிடிப்பாளர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இயேசுவின் போதனையை பொறுப்பற்ற முறையில் சேர்த்தார். ரோமர் புத்தகம் பழைய ஏற்பாட்டையும் இயேசுவின் போதனைகளையும் (சுவிசேஷங்கள்) பயன்படுத்தி, தனது சுவிசேஷம் எவ்வாறு உண்மை என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ளும் வழியாகும்.

ரோமர் நிறுபத்தின் சுருக்கம்

A. அறிமுகம் (ரோமர் 1:1-17)

1. வணக்கம் (ரோமர் 1:1-7)

a. ஆசிரியர் (ரோமர் 1:1-5)

b. சேருமிடம் (ரோமர் 1:6-7அ)

c. வாழ்த்துதல் (ரோமர் 1:7b)

2. சந்தர்ப்பம் (ரோமர் 1:8-15)

3. கருப்பொருள் (ரோமர் 1:16-17)

B. தெய்வீக நீதிக்கான தேவை (ரோமர் 1:18-3:20)

1. புறஜாதி உலகத்தின் வீழ்ச்சி (ரோமர் 1:18-32)

2. யூதர்கள் அல்லது புறமத ஒழுக்கவாதிகளின் மாய்மாலம் (ரோமர் 2:1-16)

3. யூதர்களின் நியாயத்தீர்ப்பு (ரோமர் 2:17-3:8)

4. உலகளாவிய கண்டனம் (ரோமர் 3:9-20)

C. தெய்வீக நீதி என்றால் என்ன (ரோமர் 3:21-8:39)

1. விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நீதி (ரோமர் 3:21-31)

2. நீதியின் அடிப்படை: கர்த்தருடைய வாக்குறுதி (ரோமர் 4:1-25)

a. ஆபிரகாமின் சரியான நிலைப்பாடு (ரோமர் 4:1-5)

பி. தாவீது (ரோமர் 4:6-8)

இ. விருத்தசேதனத்திற்கும் ஆபிரகாமுக்கும் உள்ள தொடர்பு (ரோமர் 4:9-12)

ஈ. ஆபிரகாமுக்குக் தேவன் அளித்த வாக்குறுதி (ரோமர் 4:13-25)

3. நீதியை அடைதல் (ரோமர் 5:1-21)

a. அகநிலை அம்சம்: தகுதியற்ற அன்பு, நிகரற்ற மகிழ்ச்சி (ரோமர் 5:1-5)

b. புறநிலை அடிப்படை: கர்த்தருடைய அற்புதமான அன்பு (ரோமர் 5:6-11)

c. ஆதாம்/கிறிஸ்து மாதிரியியல்: ஆதாமின் குற்றம், தேவனுடைய ஏற்பாடு (ரோமர் 5:12-21)

4. தெய்வீக நீதி தனிப்பட்ட நீதியில் வெளிப்பட வேண்டும் (ரோமர் 6:1-7:25)

a. பாவத்திலிருந்து விடுதலை (ரோமர் 6:1-14)

(1) ஒரு கூறப்படும் ஆட்சேபனை (ரோமர் 6:1-2)

(2) ஞானஸ்நானத்தின் பொருள் (ரோமர் 6:3-14)

b. சாத்தானின் அடிமையா அல்லது கர்த்தருடைய அடிமையா: உங்கள் விருப்பம் (ரோமர் 6:15-23)

இ. மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தோடு திருமணம் செய்துகொள்வது (ரோமர் 7:1-6)

ஈ. நியாயப்பிரமாணம் நல்லதுதான், ஆனால் பாவம் நன்மையைத் தடுக்கிறது (ரோமர் 7:7-14)

e. விசுவாசியில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டம் (ரோமர் 7:15-25)

5. தெய்வீக நீதியின் காணக்கூடிய விளைவுகள் (ரோமர் 8:1-39)

a. ஆவியில் வாழ்க்கை (ரோமர் 8:1-17)

b. படைப்பின் மீட்பு (ரோமர் 8:18-25)

c. ஆவியின் நிலையான உதவி (ரோமர் 8:26-30)

ஈ. விசுவாசத்தினால் நீதிமான்களாக்கப்படுவதன் நீதித்துறை வெற்றி (ரோமர் 8:31-39)

D. அனைத்து மனிதனுக்கும் தெய்வீக நோக்கம் (ரோமர் 9:1-11:32)

1. இஸ்ரவேலின் தேர்தல் (ரோமர் 9:1-33)

a. விசுவாசத்தின் உண்மையான வாரிசுகள் (ரோமர் 9:1-13)

b. தேவனுடைய இறையாண்மை (ரோமர் 9:14-26)

c. தேவனுடைய உலகளாவிய திட்டம் புறஜாதியாரையும் உள்ளடக்கியது (ரோமர் 9:27-33)

2. இஸ்ரவேலின் இரட்சிப்பு (ரோமர் 10:1-21)

a. கர்த்தருடைய நீதிக்கும் மனிதனின் நீதிக்கும் இடையிலான வேறுபாடு (ரோமர் 10:1-13)

b. கர்த்தருடைய கருணை உலகப் பணிகளுக்கான அழைப்பான தூதர்களைத் தேவைப்படுத்துகிறது (ரோமர் 10:14-18)

இ. இஸ்ரவேலர் கிறிஸ்துவை தொடர்ந்து நம்பாமல் இருப்பது (ரோமர் 10:19-21)

3. இஸ்ரவேலின் தோல்வி (ரோமர் 11:1-36)

a. யூத மீதியானோர் (ரோமர் 11:1-10)

b. யூத பொறாமை (ரோமர் 11:11-24)

இ. இஸ்ரவேலின் தற்காலிக குருட்டுத்தன்மை (ரோமர் 11:25-32)

ஈ. பவுலின் துதியின் உச்சக்கட்டம் (ரோமர் 11:33-36)

E. தெய்வீக நீதியின் பரிசின் விளைவு (ரோமர் 12:1-15:13)

1. அர்ப்பணத்திற்கான அழைப்பு (ரோமர் 12:1-2)

2. வரங்களைப் பயன்படுத்துதல் (ரோமர் 12:3-8)

3. விசுவாசிகளுக்கும் மற்ற விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் (ரோமர் 12:9-21)

4. அரசுடன் உள்ள உறவுகள் (ரோமர் 13:1-7)

5. அண்டை வீட்டாருடன் உறவுகள் (ரோமர் 13:8-10)

6. நம் ஆண்டவருடனான உறவுகள் (ரோமர் 13:11-14)

7. சக சபை உறுப்பினர்களுடனான உறவுகள் (ரோமர் 14:1-12)

8. மற்றவர்கள் மீது நமது தாக்கம் (ரோமர் 14:13-23)

9. கிறிஸ்துவைப் போன்ற உறவுகள் (15:1-13)

F. முடிவுரை (ரோமர் 15:14-33)

1. பவுலின் தனிப்பட்ட திட்டங்கள் (ரோமர் 15:14-29)

2. ஜெபத்திற்கான வேண்டுகோள்கள் (ரோமர் 15:30-33)

ஜி. பின்குறிப்பு (ரோமர் 16:1-27)

1. வாழ்த்துக்கள் (ரோமர் 16:1-24)

2. ஆசீர்வாதம் (ரோமர் 16:25-27)

ரோமர் சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்

1. அப்போஸ்தலன், 1:1

2. “மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியினர்,” 1:3

3. பரிசுத்தவான்கள், 1:7

4. நீதி, 1:17

5. தேவனுடைய கோபம், 1:18

6. மனந்திரும்புதல், 2:4

7. “தேவனிடத்தில் பட்சபாதம் இல்லை,” 2:11

8. விருத்தசேதனம், 2:25

9. “தேவனுடைய வாக்கியங்கள்,” 3:2

10. நியாயப்படுத்தப்பட்டது, 3:4

11. சாந்தப்படுத்துதல், 3:25

12. “நாங்கள் எங்கள் உபத்திரவங்களிலும் களிகூருகிறோம்,” 5:3

13. “இப்போது அவருடைய இரத்தத்தினாலே நீதிமான்களாக்கப்பட்டிருக்கிறீர்,” 5:9

14. “நீதியின் பரிசு,” 5:17

15. "மரித்தவன் பாவத்திலிருந்து விடுதலையானான்," 6:7

16. பரிசுத்தமாக்குதல், 6:19

17. “தேவனுடைய ஆவி உங்களில் வாசமாயிருக்கிறது,” 8:9

18. அப்பா, 8:15

19. விடாமுயற்சி, 8:25

20. முன்கூட்டியே, 8:29

21. முன்குறிக்கப்பட்டது, 8:29

22. மகிமைப்படுத்தப்பட்டது, 8:29

23. “தேவனுடைய வலது கரம்,” 8:34

24. “முதன்மைகள். . .அதிகாரங்கள்,” 8:38

25. தத்தெடுப்பு, 9:4

26. உடன்படிக்கைகள், 9:4

27. “தடுமாற்றக் கல்,” 9:33

28. அறிக்கையிடுங்கள்,” 10:9

29. நம்புங்கள், 10:4,11

30. இயற்கை கிளைகள், 11:21

31. மர்மம், 11:25

32. ஆமென், 11:36

33. விருந்தோம்பல் செய்தல், 12:13

34. சாபம், 12:14

35. “ஆளுமை அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்,” 13:1

36. “ஒதுக்கி வை. . .போடு,” 13:12

37. “விசுவாசத்தில் பலவீனர்,” 14:1

38. “பலவான்களாகிய நாம்,” 15:1

ரோமர் சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்

1. ஆபிரகாம், 4:1

2. பிதாக்கள், 9:5

3. ஏசா, 9:13

4. பாகால், 11:4

5. பெபே, 16:1

6. பிரிஸ்கில்லாளும் ஆக்கில்லாவும், 16:3

7. ஜூனியாஸ், 16:7 (KJV, ஜூனியா)

8. மூன்றாவது, 16:22

ரோமர் வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்

1. ரோம், 1:7

2. சென்கிரேயா, 16:1

ரோமர் விவாத கேள்விகள்

1. 1:16 ஏன் பவுலின் சிறப்பியல்பு?

2. எல்லா மனிதர்களும் என்ன இரண்டு விதங்களில் ஆண்டவரை அறிந்திருக்கிறார்கள்? (அதாவது அத்தியாயங்கள் 1-2)

3. ஓரினச்சேர்க்கையின் தற்போதைய பிரச்சினையை 1: 26-27 எவ்வாறு கையாள்கிறது?

4. 2:6 கலா 6:7 உடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

5. அத்தியாயம் 3 வசனங்களில் 9-18 OT மேற்கோள்களின் தொடர் உள்ளது. அவை அனைத்தும் எதைக் குறிக்கின்றன இறையியல் உண்மையா?

6. ஏன் 4: 6 மிகவும் முக்கியமானது?

7. 4:15 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

8. 5:8 ஆண்டவரைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது?

9. 5:18 மற்றும் 19 எவ்வாறு இணையானவை?

10. 6:11 இன் நடைமுறை உட்குறிப்பை விளக்குங்கள்.

11. ரோமர் 6:23 சுருக்கமாக சுவிசேஷம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏன்?

12. "ஆவியின் புதிது" மற்றும் "பழமை" இடையே உள்ள வேறுபாட்டை விளக்குங்கள் கடிதத்தின்." (7:6)

13. அத்தியாயம் 7 யாரை விவரிக்கிறது?

14. OT சட்டத்தின் நோக்கத்தைப் பற்றி 7:7-12 என்ன சொல்கிறது?

15. 7:19 உங்கள் வாழ்க்கைக்கு எவ்வாறு பொருந்தும்?

16. 8:22 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

17. 8:26-27 அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதைப் பற்றி பேசுகிறதா?

18. 8:28 8:29 உடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

19. இலக்கிய அலகு, 9-11 அதிகாரங்களின் பொருள் என்ன?

20. 10:4 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

21. 11:7 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

22. 11:26 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

23. 12-ஆம் அதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆவிக்குரிய வரங்கள் இன்னும் செல்லுபடியாகுமா, செயல்படுகின்றனவா?

24. 12:20 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

25. 14:14 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

26. 14:23 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.