Book of கொலோசெயர் in Tamil Bible
கொலோசெயர் - கிறிஸ்துவின் மேன்மை வானத்திலும் பூமியிலும் தலைவர்
கொலோசெயருக்கு எழுதின நிருபம்
ஆசிரியர்
அப்போஸ்தலன் பவுல் கொலோசெயர் புத்தகத்தின் முதன்மை எழுத்தாளர் - கொலோசெயர் 1:1. தீமோத்தேயுவுக்கும் சில பெருமைகள் வழங்கப்படுகின்றன ( கொலோசெயர் 1:1 ).
எழுதப்பட்ட தேதி
கொலோசியர்களின் புத்தகம் கிபி 58-62 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.
எழுதுவதன் நோக்கம்
கோட்பாட்டுப் பிழையைப் பற்றி விசுவாசிகளை எச்சரிக்கவும், கிறிஸ்துவில் தொடர்ந்து வளர அவர்களைத் தூண்டவும் பவுல் கொலோசெயர்களை எழுதினார். கொலோசியர் புத்தகத்தின் முதல் பாதி, கிறிஸ்டோலஜியின் மிக ஆழமான விளக்கக்காட்சிகளில் ஒன்றை உள்ளடக்கிய ஒரு இறையியல் கட்டுரையாகும்.புதிய ஏற்பாட்டில் எங்கும். இரண்டாவது பாதியானது ஒரு சிறு நெறிமுறைகள் பாடமாகும், இது கிறிஸ்தவ வாழ்வின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் குறிப்பிடுகிறது. பால் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து வீடு மற்றும் குடும்பத்திற்கு, வேலையிலிருந்து நாம் மற்றவர்களை நடத்தும் விதத்திற்கு முன்னேறுகிறார். இந்த புத்தகத்தின் கருப்பொருள் இயேசு கிறிஸ்துவின் இறையாட்சி மற்றும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் நமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் அவர் போதுமானதாக உள்ளது.
முக்கிய வசனங்கள்
கொலோசெயர் 1:15-16 , "அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவ சாயல், எல்லா படைப்புகளுக்கும் முதற்பேறானவர். அவராலேயே அனைத்தும் படைக்கப்பட்டன: பரலோகத்திலும் பூமியிலும் உள்ளவை, காணக்கூடியவை மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவை, சிம்மாசனங்கள் அல்லது சக்திகள் அல்லது ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அதிகாரிகள்; அனைத்தும் அவராலும் அவருக்காகவும் படைக்கப்பட்டவை."
கொலோசெயர் 2:8, "கிறிஸ்துவைக் காட்டிலும் மனித பாரம்பரியம் மற்றும் இந்த உலகின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சார்ந்திருக்கும் வெற்று மற்றும் ஏமாற்றும் தத்துவத்தின் மூலம் உங்களை யாரும் சிறைபிடிக்காதபடி பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்."
கொலோசெயர் 3:12-13 , "ஆகையால், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக, பரிசுத்தர்களாகவும், அன்பானவர்களாகவும், இரக்கம், இரக்கம், பணிவு, மென்மை மற்றும் பொறுமை ஆகியவற்றை அணிந்து கொள்ளுங்கள். ஒருவருக்கொருவர் பொறுத்துக்கொள்ளுங்கள், ஒருவருக்கொருவர் குறைகளை மன்னியுங்கள். கர்த்தர் உங்களை மன்னித்தார்."
கொலோசெயர் 4:5-6 , "வெளியாட்களிடம் நீங்கள் செயல்படும் விதத்தில் ஞானமாக இருங்கள்; ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் உரையாடல் எப்பொழுதும் கருணை நிறைந்ததாகவும், உப்பு காரமானதாகவும் இருக்கட்டும்.
சுருக்கம்
தேவாலயத்தின் இருப்புக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்திய கோலோச்சியில் எழுந்த மதவெறியைத் தோற்கடிக்க கோலோசியர் வெளிப்படையாக எழுதப்பட்டது. பவுலுக்கு என்ன சொல்லப்பட்டது என்று எங்களுக்குத் தெரியாத நிலையில், இந்தக் கடிதம் அவருடைய பதில்.
கிறிஸ்துவைப் பற்றிய குறைபாடுள்ள பார்வையுடன் (அவரது உண்மையான மற்றும் உண்மையான மனிதநேயத்தை மறுத்து, அவருடைய முழு தெய்வத்தை ஏற்கவில்லை) பவுலின் பதிலின் அடிப்படையில் நாம் ஊகிக்க முடியும். விருத்தசேதனம் மற்றும் மரபுகள் ( கொலோசெயர் 2:8-11 ; 3:11 ) மீது "யூதர்கள்" வலியுறுத்துவதையும் பவுல் மறுக்கிறார் . குறிப்பிடப்பட்ட மதவெறி ஒரு யூத-ஞானவாதமாகவோ அல்லது யூத துறவறம் மற்றும் கிரேக்க (ஸ்டோயிக்?) தத்துவத்தின் கலவையாகவோ தோன்றுகிறது. கிறிஸ்துவின் நிறைவை நமக்குச் சுட்டிக்காட்டுவதில் அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேலையைச் செய்கிறார்.
கொலோசெயர் புத்தகத்தில் கிறிஸ்துவின் தெய்வம் மற்றும் தவறான தத்துவங்கள் (1:15-2:23), அத்துடன் நண்பர்கள் மற்றும் பேச்சு உட்பட கிறிஸ்தவ நடத்தை பற்றிய நடைமுறை அறிவுரைகள் (3:1-4:18) பற்றிய கோட்பாடுகள் உள்ளன.
இணைப்புகள்
அனைத்து ஆரம்பகால தேவாலயங்களைப் போலவே, கொலோஸ்ஸில் யூத சட்டப்பூர்வ பிரச்சினை பவுலுக்கு மிகுந்த கவலையாக இருந்தது. கிரியைகளைத் தவிர்த்து கிருபையினால் இரட்சிப்பு என்ற கருத்து மிகவும் தீவிரமானது, பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தில் மூழ்கியவர்கள் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த புதிய நம்பிக்கைக்கு சட்டத்திலிருந்து சில தேவைகளைச் சேர்க்க சட்டவாதிகள் மத்தியில் தொடர்ச்சியான இயக்கம் இருந்தது. அவற்றில் முதன்மையானது விருத்தசேதனத்தின் தேவை, இது இன்னும் சில யூத மதம் மாறியவர்களிடையே நடைமுறையில் இருந்தது. கொலோசெயர் 2:11-15 இல் பவுல் இந்தப் பிழையை எதிர்த்தார்அதில் கிறிஸ்து வந்ததால் மாம்ச விருத்தசேதனம் இனி தேவையில்லை என்று அறிவிக்கிறார். அவர் இதயத்தை விருத்தசேதனம் செய்தார், மாம்சத்தை அல்ல, பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தின் சடங்கு சடங்குகளை இனி தேவையற்றதாக ஆக்கினார் ( உபாகமம் 10:16 , 30:6 ; எரேமியா 4:4 , 9:26 ; அப்போஸ்தலர் 7:51 ; ரோமர் 2 :29 ).
நடைமுறை பயன்பாடு
பவுல் பல பகுதிகளை எடுத்துரைத்தாலும், இன்று நமக்கான அடிப்படை விண்ணப்பம், நமது இரட்சிப்பு மற்றும் நமது பரிசுத்தமாக்குதலுக்காக நம் வாழ்வில் கிறிஸ்துவின் முழுமையான மற்றும் முழுமையான போதுமானதாக உள்ளது. நுட்பமான சட்டங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளால் வழிதவறாமல் இருக்க, நாம் சுவிசேஷத்தை அறிந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கர்த்தர் மற்றும் இரட்சகராக கிறிஸ்துவின் மையத்தன்மையைக் குறைக்கும் எந்தவொரு விலகலுக்கும் நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும். வேதாகமத்தின் அதே அதிகாரத்தைக் கூறும் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தி, அல்லது இரட்சிப்பில் தெய்வீக சாதனையுடன் மனித முயற்சியை ஒருங்கிணைக்கும் எந்தவொரு "மதமும்" தன்னை உண்மையுடன் சமன்படுத்த முயற்சிக்கும் எந்த "மதமும்" தவிர்க்கப்பட வேண்டும். மற்ற மதங்களை கிறிஸ்துவத்துடன் இணைக்கவோ அல்லது சேர்க்கவோ முடியாது. கிறிஸ்து தார்மீக நடத்தையின் முழுமையான தரங்களை நமக்குத் தருகிறார். கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு குடும்பம், ஒரு வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு உறவு - ஒரு மதம் அல்ல. நல்ல செயல்கள், ஜோதிடம், அமானுஷ்யமும் ஜாதகமும் தேவ வழிகளைக் காட்டுவதில்லை. கிறிஸ்து மட்டுமே செய்கிறார். அவருடைய விருப்பம் அவருடைய வார்த்தையில் வெளிப்படுகிறது, அவருடைய காதல் கடிதம் நமக்கு; நாம் அதை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்!
* கொலோசெயருக்கு எழுதின நிருபம் விளக்கவுரை *
தொடக்க அறிக்கைகள்
A. கொலோசேயில் மதவெறி பிடித்தவர்களுக்கு கர்த்தருக்கு நன்றி; அவர்களுக்காகவே பவுல் இந்த சக்திவாய்ந்த கடிதத்தை எழுதினார். புத்தகத்தைப் புரிந்துகொள்ள, அதை அதன் வரலாற்று சூழலுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். பவுலின் கடிதங்கள் "அவ்வப்போது ஆவணங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவர் உலகளாவிய நற்செய்தி உண்மைகளுடன் உள்ளூர் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசினார். கொலோசேயில் மதவெறி கிரேக்க தத்துவம் (ஞானவாதம்) மற்றும் யூத மதத்தின் அசாதாரண கலவையாகும்.
B. இயேசுவின் பிரபஞ்ச இறைமை (அல்லது வேறு விதமாகச் சொன்னால், படைப்பாளராகவும், மீட்பராகவும், அனைத்து படைப்புகளின் ஆண்டவராகவும், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கான அதன் தாக்கங்களாகவும் இயேசு) மையக் கருப்பொருளாகும் (cf. கொலோசெயர் 1:15-17). இந்தப் புத்தகத்தின் கிறிஸ்துவியல் மிகைப்படுத்த முடியாதது! கொலோசியர் எபேசியர் நிருபத்திற்கான அடிப்படை சுருக்கத்தை உருவாக்குகிறார். ஆசியா மைனரில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பரவும் என்பதை பவுல் அறிந்திருந்தார். கொலோசியர் பொய்யான போதனைகளைத் தாக்கும் அதே வேளையில், எபேசியர் நிருபம் அதன் மையக் கருப்பொருள்களை உருவாக்கி, வரவிருக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு மற்ற தேவாலயங்களைத் தயார்படுத்துகிறது. கொலோசியரின் முக்கியத்துவம் கிறிஸ்துவியல் சார்ந்தது, எபேசியரின் முக்கியத்துவம் கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைத்தின் ஒற்றுமை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் ஆண்டவர்.
C. பவுல் யூத மற்றும் கிரேக்க சட்டவாதத்தை மிகவும் சக்திவாய்ந்த வார்த்தைகளில் மறுக்கிறார் (கொலோசெயர் 2:6-23). இந்த கடிதத்தை ஒரு முன்மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டால், பவுல் நவீன மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எவ்வாறு கையாள்வார் என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார். அவர் நிச்சயமாக அவற்றைச் செய்திருப்பார்!
நகரம்
A. முதலில் கொலோசே நகரம் பிரிகியாவிற்குள் உள்ள பெர்கமு இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கிமு 133 இல் அது ரோமின் செனட்டிற்கு வழங்கப்பட்டது.
பவுலின் நாளுக்கு முன்பு கொலோசே ஒரு பெரிய வணிக மையமாக இருந்தது (cf. ஹெரோடிட்டஸின் வரலாறுகள் VII:30 மற்றும் ஜெனோபோன் அனபாசிஸ் 1:2:6).
1. கொலோசே அமைந்திருந்த பள்ளத்தாக்கு, பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் உலகின் முன்னணி கம்பளி உற்பத்தியாளராக இருந்தது, குறிப்பாக கருப்பு கம்பளி, மற்றும் சாயமிடப்பட்ட கம்பளி, ஊதா மற்றும் கருஞ்சிவப்பு. எரிமலை மண் சிறந்த மேய்ச்சல் நிலத்தை உற்பத்தி செய்தது மற்றும் சுண்ணாம்பு நீர் சாயமிடும் செயல்முறைக்கு உதவியது (ஸ்ட்ராபோ, 13:4:14).
2. எரிமலை செயல்பாடு (ஸ்ட்ராபோ, 12:8:6) அதன் வரலாற்றில் பல முறை நகரத்தை அழிக்க காரணமாக அமைந்தது; சமீபத்தியது கி.பி 60 (டசிடஸ்) அல்லது கி.பி 64 (யூசிபியஸ்).
C. கொலோசே, எபேசஸ் வழியாக ஓடிய மேயாண்டர் நதியின் துணை நதியான லைகஸ் நதியில் 100 மைல்கள் கீழ்நோக்கி அமைந்திருந்தது. இந்த ஒரு பள்ளத்தாக்கில் எப்பாப்பிரா தேவாலயங்களைத் தொடங்கிய பல சிறிய நகரங்கள் இருந்தன: ஹைராபோலிஸ் (6 மைல்கள் தொலைவில்) மற்றும் லவோதிசியா (10 மைல்கள் தொலைவில், cf. கொலோசெயர் 1:2; 2:1; 4:13, 15-16) மற்றும் கொலோசே.
D. ரோமானியர்கள் தங்கள் முக்கிய கிழக்கு-மேற்கு நெடுஞ்சாலையான வியா இக்னேஷியாவை கட்டிய பிறகு , அது கொலோசேயைக் கடந்து சென்றது, அது கிட்டத்தட்ட ஒன்றுமில்லாமல் (ஸ்ட்ராபோ) குறைந்தது. இது பாலஸ்தீனத்தின் டிரான்ஸ்-ஜோர்டான் பகுதியில் பெட்ராவுக்கு நடந்ததைப் போன்றது.
E. அந்த நகரம் பெரும்பாலும் புறஜாதியினரால் (ஃபிர்ஜியர்கள் மற்றும் கிரேக்க குடியேறிகள்) ஆனது, ஆனால் ஏராளமான யூதர்களும் இருந்தனர். மூன்றாம் அந்தியோகஸ் ( கிமு 223-187 ) பாபிலோனிலிருந்து கொலோசேக்கு 2,000 யூதர்களை கொண்டு சென்றதாக ஜோசபஸ் நமக்குச் சொல்கிறார். கி.பி 76 வாக்கில் கொலோசே தலைநகராக இருந்த மாவட்டத்தில் 11,000 யூத ஆண்கள் வாழ்ந்ததாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன.
ஆசிரியர்
A. பவுல் மற்றும் தீமோத்தேயு என இரண்டு அனுப்புநர்கள் உள்ளனர் (காண். கொலோசெயர் 1:1). இருப்பினும், முக்கிய ஆசிரியர் பவுல்; தீமோத்தேயு பவுலின் சக ஊழியராகவும், ஒருவேளை அவரது எழுத்தாளராகவும் ( அமானுவென்சஸ் ) தனது வாழ்த்துக்களை அனுப்பினார்.
B. அப்போஸ்தலன் பவுல் தான் ஆசிரியர் என்று பண்டைய இலக்கியங்கள் ஒருமனதாக கூறுகின்றன:
1. பழைய ஏற்பாட்டு எதிர்ப்பு மதவெறியரான மார்சியன் ( கி.பி. 140 களில் ரோமுக்கு வந்தவர் ), அதை தனது பவுலின் கார்பஸில் சேர்த்தார்.
2. இது முராடோரியன் நியதியில் பவுலின் கடிதங்களுடன் பட்டியலிடப்பட்டது ( கி.பி. 180-200 வாக்கில் ரோமில் இருந்து வந்த நியமன புத்தகங்களின் பட்டியல் )
3. பல ஆரம்பகால திருச்சபைத் தந்தையர் அதிலிருந்து மேற்கோள் காட்டி பவுலை ஆசிரியராக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்.
அ. ஐரேனியஸ் (எழுதியது கி.பி. 177-190)
ஆ. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் ( கி.பி 160-216 இல் வாழ்ந்தார்)
கொலோசியர்களுக்கும் எபேசியர்களுக்கும் இடையிலான இலக்கிய உறவு
A. இந்த இரண்டு சிறைக் கடிதங்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று உறவு இந்தக் குறிப்பைப் பின்பற்றுகிறது.
1. பவுலின் எபேசியப் பிரச்சாரத்தின் போது (அப்போஸ்தலர் 19) எப்பாப்பிரா (கொலோசெயர் 1:7; 4:12; பிலேமோன் 1:23) மதம் மாறினார்.
a. எப்பாப்பிரா தனது புதிய விசுவாசத்தை தனது சொந்தப் பகுதியான லைகஸ் நதி பள்ளத்தாக்குக்குக் கொண்டு சென்றார் (காண். கொலோசெயர் 4:12).
b. எப்பாப்பிரா மூன்று சபைகளைத் தொடங்கினார்: எராப்போலி, லவோதிக்கேயா (காண். கொலோசெயர் 4:13), மற்றும் கொலோசே.
c. மதவெறியர்கள் போதித்து வந்த கிறிஸ்தவம், யூத மதம் மற்றும் கிரேக்க சிந்தனையின் இந்த இணைப்பை எவ்வாறு எதிர்ப்பது என்பது குறித்து எப்பாப்பிரா பவுலிடம் ஆலோசனை கேட்டார். பவுல் ரோமில் (60களின் முற்பகுதியில்) சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் (cf. கொலோசெயர் 4:3,18).
2. போலிப் போதகர்கள் கிரேக்க மெட்டாபிசிக்ஸை ஆதரித்தனர்.
அ. ஆன்மாவும் பொருளும் இணைந்து நித்தியமானவை.
b. ஆவி (கடவுள்) நல்லவராக இருந்தார்.
இ. பொருள் (படைப்பு) தீயது.
ஈ. குறிப்பாக வாலண்டினியர்களின் எழுத்துக்களில், ஒரு நல்ல உயர்ந்த கர்த்தருக்கும், பொருளை உருவாக்கிய ஒரு சிறிய கர்த்தருக்கும் இடையில் பல யுகங்கள் ( தேவதை நிலைகள்) இருந்தன.
உ. இரட்சிப்பு என்பது இரகசிய கடவுச்சொற்களைப் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தேவதூதர் நிலைகள் ( யுகங்கள் ) வழியாக உயர்ந்த நல்ல கடவுளை நோக்கி மக்கள் முன்னேற உதவியது.
B. பவுலின் இரண்டு நிருபங்களுக்கு இடையிலான இலக்கிய உறவு
1. பவுல் தான் நேரில் சென்றிராத இந்த தேவாலயங்களில் உள்ள மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார் (காண். கொலோசெயர் 1:7-8).
2. பவுல், பொய்யான போதகர்களை நோக்கி, குறுகிய, உணர்ச்சிபூர்வமான வாக்கியங்களில் ஒரு கடுமையான கடிதத்தை எழுதினார். மையக் கருப்பொருள் இயேசுவின் பிரபஞ்ச ஆட்சி. இது கொலோசெயருக்கு பவுல் எழுதிய கடிதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
3. கொலோசியருக்கு எழுதிய உடனேயே, சிறையில் இருந்தபோது, எபேசியர் என்று நாம் அறியும் நிருபத்தில் கருப்பொருள்களை அவர் உருவாக்கினார். கிரேக்க கலாச்சாரத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தை "பொருத்தமானதாக" மாற்றுவதற்காக கிரேக்க சிந்தனையையும் நற்செய்தியையும் இணைக்கும் இந்த முயற்சி ஆசியா மைனரில் உள்ள அனைத்து புதிய தேவாலயங்களுக்கும் பரவும் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். எபேசியர் நீண்ட வாக்கியங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை உருவாக்கியது (கொலோசெயர் 1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). இது கொலோசியரை ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக்கொண்டு அதன் இறையியல் தாக்கங்களை வரைகிறது. அதன் மையக் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவில் உள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமை, இது தொடக்க ஞானவாதத்தின் யுகங்களுக்கு (தேவதூதர் நிலைகள்) முரணானது.
C. தொடர்புடைய இலக்கிய மற்றும் இறையியல் அமைப்பு
1. அடிப்படை அமைப்பு
அ. அவை மிகவும் ஒத்த திறப்புகளைக் கொண்டுள்ளன.
b. அவை ஒவ்வொன்றும் முதன்மையாக கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டுப் பிரிவைக் கொண்டுள்ளன.
c. ஒவ்வொன்றும் ஒரே பிரிவுகள், சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்தும் ஒரு நடைமுறைப் பகுதியைக் கொண்டுள்ளது.
ஈ. அவை கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான இறுதி வசனங்களைக் கொண்டுள்ளன. கிரேக்க மொழியில் அவை தொடர்ச்சியாக 29 சொற்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன; கொலோசெயர் இரண்டு கூடுதல் சொற்களை மட்டுமே சேர்க்கிறது ("மற்றும் சக அடிமை அடிமை"). எபேசியர் 6:21-22 ஐ கொலோசெயர் 4:7-9 உடன் ஒப்பிடுக.
2. சரியான வார்த்தைகள் அல்லது குறுகிய சொற்றொடர்கள்
| எபேசியர் 1:1c மற்றும் கொலோசெயர் 1:2a எபேசியர் 1:4 மற்றும் கொலோசெயர் 1:22 எபேசியர் 1:7 மற்றும் கொலோசெயர் 1:14 எபேசியர் 1:10 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20 எபேசியர் 1:15 மற்றும் கொலோசெயர் 1:3-4 எபேசியர் 1:18 மற்றும் கொலோசெயர் 1:27 எபேசியர் 1:27 மற்றும் கொலோசெயர் 1:18 எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:13 எபேசியர் 2:16 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20 எபேசியர் 3:2 மற்றும் கொலோசெயர் 1:25 எபேசியர் 3:3 மற்றும் கொலோசெயர் 1:26,27 எபேசியர் 4:3 மற்றும் கொலோசெயர் 3:14 எபேசியர் 4:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19 எபேசியர் 4:24 மற்றும் கொலோசெயர் 3:10, 12, 14 எபேசியர் 4:31 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 5:3 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 5:5 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 5:6 மற்றும் கொலோசெயர் 3:6 எபேசியர் 5:16 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5 | "விசுவாசமான" "பரிசுத்தமான மற்றும் குற்றமற்ற" "மீட்பு. . .மன்னிப்பு" "எல்லாம். . .சொர்க்கம். . .பூமி" "கேட்டேன். . .அனைத்து பரிசுத்தர்கள் மீதும் அன்பு" "மகிமையின் செல்வங்கள்" "தலை. . .சர்ச்" "நீ இறந்து போயிருந்தாய்" "சமரசம் செய். . .குறுக்கு" "பணிப்பொறுப்பு" "மர்மம்" "ஒற்றுமை" "தலை" மற்றும் "வளர்" "போடு..." "கோபம்" "கோபம்" "தீமை" "அவதூறு" "ஒழுக்கமின்மை" "தூய்மையின்மை" "பேராசை" "விக்கிரக வழிபாடு" (பேராசை) "கடவுளின் கோபம்" "நேரத்தை அதிகமாகப் பயன்படுத்துதல்" |
3. சரியான சொற்றொடர்கள் அல்லது வாக்கியங்கள்
எபேசியர் 1:1a மற்றும் கொலோசெயர் 1:1a
எபேசியர் 1:1ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 1:2அ
எபேசியர் 1:2அ மற்றும் கொலோசெயர் 1:2ஆ
எபேசியர் 1:13 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 2:13
எபேசியர் 2:5ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 2:13ஆ
எபேசியர் 4:1ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 1:10அ
எபேசியர் 6:21,22 மற்றும் கொலோசெயர் 4:7-9 (கொலோசியரில் "காய் சிண்டூலோஸ்" தவிர 29 தொடர்ச்சியான சொற்கள்)
4. ஒத்த சொற்றொடர்கள் அல்லது வாக்கியங்கள்
எபேசியர் 1:21 மற்றும் கொலோசெயர் 1:16
எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:13
எபேசியர் 2:16 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20
எபேசியர் 3:7அ மற்றும் கொலோசெயர் 1:23அ, 25அ
எபேசியர் 3:8 மற்றும் கொலோசெயர் 1:27
எபேசியர் 4:2 மற்றும் கொலோசெயர் 3:12
எபேசியர் 4:29 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8; 4:6
எபேசியர் 5:15 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5
எபேசியர் 5:19,20 மற்றும் கொலோசெயர் 3:16
5. இறையியல் ரீதியாக ஒத்த கருத்துக்கள்
| எபேசியர் 1:3 மற்றும் கொலோசெயர் 1:3 எபேசியர் 2:1,12 மற்றும் கொலோசெயர் 1:21 எபேசியர் 2:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:14 எபேசியர் 4:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:10 எபேசியர் 4:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19 எபேசியர் 4:19 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 4:22,31 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 4:32 மற்றும் கொலோசெயர் 3:12-13 எபேசியர் 5:4 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 5:18 மற்றும் கொலோசெயர் 3:16 எபேசியர் 5:20 மற்றும் கொலோசெயர் 3:17 எபேசியர் 5:22 மற்றும் கொலோசெயர் 3:18 எபேசியர் 5:25 மற்றும் கொலோசெயர் 3:19 எபேசியர் 6:1 மற்றும் கொலோசெயர் 3:20 எபேசியர் 6:4 மற்றும் கொலோசெயர் 3:21 எபேசியர் 6:5 மற்றும் கொலோசெயர் 3:22 எபேசியர் 6:9 மற்றும் கொலோசெயர் 4:1 எபேசியர் 6:18 மற்றும் கொலோசெயர் 4:2-4 | நன்றி செலுத்தும் ஜெபம் கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் சட்டத்தின் விரோதம் தகுதியான நடை கிறிஸ்துவின் உடல் அதன் தலையிலிருந்து முதிர்ச்சியை நோக்கி வளர்கிறது பாலியல் அசுத்தம் பாவங்களை "ஒதுக்கி வை" கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருணை காட்டுகிறார்கள் கிறிஸ்தவப் பேச்சு ஆவியின் நிரப்புதல் = கிறிஸ்துவின் வார்த்தை. எல்லாவற்றிற்கும் கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துதல் மனைவிகள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். கணவர்களே உங்கள் மனைவிகளை நேசிக்கவும். குழந்தைகள் உங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். தந்தைகள் குழந்தைகளைத் தூண்டிவிடுவதில்லை. அடிமைகள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள் எஜமானர்களும் அடிமைகளும் பவுலின் ஜெப வேண்டுகோள் |
6. கொலோசெயர் மற்றும் எபேசியர் இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள், மற்ற பவுலின் இலக்கியங்களில் காணப்படவில்லை.
a. "முழுமை" (இது தேவதூதர் நிலைகளுக்கான ஞானக் கருத்தியல் சொல்)
| எபேசியர் 1:23 | "எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றாலும் நிரப்புகிறவரின் நிறைவு" "தேவனுடைய சகல பரிபூரணத்தாலும் நிரப்பப்படுங்கள்" "கிறிஸ்துவின் நிறைவிற்கு" "அவருக்குள் சகல பரிபூரணமும் வாசமாயிருக்கும்படி" "ஏனெனில், தெய்வீகத்தின் முழுமையும் அவருக்குள் வாசமாயிருக்கிறது" |
b. திருச்சபையின் "தலைவராக" கிறிஸ்து
எபேசியர் 4:15; 5:23 மற்றும் கொலோசெயர் 1:18; 2:19
இ. "அன்னியப்படுத்தப்பட்ட"
எபேசியர் 2:12; 4:18 மற்றும் கொலோசெயர் 1:21
ஈ. "நேரத்தை மீட்டுக்கொள்ளுதல்"
எபேசியர் 5:16 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5
e. "வேரூன்றி"
எபேசியர் 3:17 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
f. "சத்திய வார்த்தை, நற்செய்தி"
எபேசியர் 1:13 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
எ.கா. "சகிப்புத்தன்மை"
எபேசியர் 4:2 மற்றும் கொலோசெயர் 3:13
h. அசாதாரண சொற்றொடர் மற்றும் சொற்கள் ("ஒன்றாகப் பிடித்து," "வழங்கல்")
எபேசியர் 4:16 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19
D. சுருக்கம்
1. கொலோசெயரில் உள்ள மூன்றில் ஒரு பங்கு வார்த்தைகள் எபேசியரிலும் உள்ளன. எபேசியரில் உள்ள 155 வசனங்களில் 75 வசனங்கள் கொலோசெயரில் இணையான வார்த்தைகளைக் கொண்டிருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டுமே சிறையில் இருந்தபோது பவுலின் எழுத்தாளரைக் கூறுகின்றன.
2. இருவரும் பவுலின் நண்பர் தீகிக்குவால் விடுவிக்கப்பட்டனர்.
3. இருவரும் ஒரே பகுதிக்கு (ஆசியா மைனர்) அனுப்பப்பட்டனர்.
4. இரண்டும் ஒரே கிறிஸ்துவியல் தலைப்பைக் கையாள்கின்றன.
5. இரண்டுமே கிறிஸ்துவை திருச்சபையின் தலைவராக வலியுறுத்துகின்றன.
6. இரண்டுமே கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை ஊக்குவிக்கின்றன.
E. ஒற்றுமையின்மையின் முக்கிய புள்ளிகள்
1. கொலோசெயரில் சபை எப்போதும் உள்ளூர் சார்ந்தது, ஆனால் எபேசியரில் அது உலகளாவியது. எபேசியரின் வட்ட இயல்பு இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.
2. கொலோசெயருக்கு எழுதிய நிருபத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை எபேசியருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் முற்றிலும் இல்லை. இருப்பினும், இரண்டு நிருபங்களும் சிறப்பியல்பு ஞானவாத சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன ("ஞானம்," "அறிவு," "முழுமை," "மர்மம்," "முக்கியத்துவங்கள் மற்றும் அதிகாரங்கள்" மற்றும் "பணிப்பொறுப்பு").
3. கொலோசெயருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் இரண்டாம் வருகை உடனடியாகக் காணப்படுகிறது, ஆனால் எபேசியருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் தாமதமாகிறது. வீழ்ந்த உலகில் சேவை செய்ய திருச்சபை அழைக்கப்பட்டது, அழைக்கப்பட்டு வருகிறது (கொலோசெயர் 2:7; 3:21; 4:13).
4. பல சிறப்பியல்பு பவுலின் சொற்கள் வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் "மர்மம்" என்ற சொல். கொலோசெயரில் மர்மம் கிறிஸ்து (கொலோசெயர் 1:26-27; 2:2; 4:3), ஆனால் எபேசியரில் (கொலோசெயர் 1:9; 5:32) இது புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் ஒற்றுமைக்கான கடவுளின் முன்னர் மறைக்கப்பட்ட, ஆனால் இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்ட திட்டமாகும்.
5. எபேசியர் நிருபத்தில் பல பழைய ஏற்பாட்டு குறிப்புகள் உள்ளன (எபேசியர் 1:22 -- சங்கீதம் 8; எபேசியர் 2:17-- ஏசாயா 57:19) (எபேசியர் 2:20 -- சங்கீதம் 118:22) (எபேசியர் 4:8 -- சங்கீதம் 68:18) (எபேசியர் 4:26 -- சங்கீதம் 4:4) எபேசியர் 5:15 -- ஏசாயா 26:19, 51:17, 52:1, 60:1) (எபேசியர் 5:31 -- ஆதியாகமம் 2:24) (எபேசியர் 6:2-3 -- யாத்திராகமம் 20:12) (எபேசியர் 6:14 -- ஏசாயா 11:5, 59:17) (எபேசியர் 6:15 -- ஏசாயா 52:7) ஆனால் கொலோசெயரில் ஒன்று அல்லது இரண்டு மட்டுமே உள்ளன, கொலோசெயர் 2:3 -- ஏசாயா 11:2, மற்றும் ஒருவேளை கொலோசெயர் 2:22 -- ஏசாயா 29:13.
F. சொற்கள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்புறத்தில் மிகவும் ஒத்திருந்தாலும், எழுத்துக்கள் தனித்துவமான கருத்துக்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளன:
1. திரித்துவக் கிருபையின் ஆசீர்வாதம், எபேசியர் 1:3-14
2. கிருபையின் பகுதி, எபேசியர் 2:1-10
3. யூதர்களும் புறஜாதியாரும் ஒரே புதிய சரீரமாக இணைதல், எபேசியர் 2:11-3:13
4. கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் வரம், எபேசியர் 4:1-16
5. "கணவன் மனைவி" என்பதற்கான மாதிரியாக "கிறிஸ்துவும் சபையும்", எபேசியர் 5:22-33
6. ஆன்மீகப் யுத்தம் பகுதி, எபேசியர் 6:10-18
7. கிறிஸ்துவியல் பகுதி, கொலோசெயர் 1:13-18
8. மனித மத சடங்குகள் மற்றும் விதிகள், கொலோசெயர் 2:16-23
9. கொலோசெயரில் கிறிஸ்துவில் உள்ள பிரபஞ்ச முக்கியத்துவத்தின் கருப்பொருள் மற்றும் எபேசியரில் கிறிஸ்துவில் உள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையின் கருப்பொருள்.
G. முடிவில், பவுல் இரண்டு கடிதங்களையும் அருகிலேயே எழுதி, கொலோசியரின் எண்ணங்களை சத்தியத்தின் உச்சக்கட்ட விளக்கக்காட்சியான எபேசியராக வளர்த்தெடுத்தார் என்று வலியுறுத்துவதில் AT ராபர்ட்சன் மற்றும் FF புரூஸைப் பின்பற்றுவது சிறந்தது என்று தோன்றுகிறது.
தேதி
A. கொலோசெயரின் தேதி பவுலின் சிறைவாசங்களில் ஒன்றோடு (எபேசு, பிலிப்பி, செசரியா அல்லது ரோம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய சிறைவாசம் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருந்துகிறது.
B. ரோம் சிறை வைக்கப்பட்ட இடமாகக் கருதப்பட்டவுடன், கேள்வி எழுகிறது - எந்த நேரம்? பவுல் 60களின் முற்பகுதியில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதாக அப்போஸ்தலர் புத்தகம் பதிவு செய்கிறது. இருப்பினும், அவர் விடுவிக்கப்பட்டு, மேய்ப்பர் கடிதங்களை (I & 2 தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸ்) எழுதினார், பின்னர் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு ஜூன் 9, கி.பி 68 (நீரோவின் தற்கொலை தேதி) க்கு முன்பு கொல்லப்பட்டார், அநேகமாக கி.பி 67 இல்.
C. கொலோசெயர் (எபேசியர் மற்றும் பிலேமோன்) எழுதப்பட்டதற்கான சிறந்த கல்வியறிவு யூகம் 60களின் முற்பகுதியில் பவுலின் முதல் சிறைவாசமாகும். (பிலிப்பியர் சிறைக் கடிதங்களில் கடைசியாக இருந்தது, அநேகமாக 60களின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்டது.)
டி. தீகிக்கு, ஒநேசிமுவுடன் சேர்ந்து, கொலோசெயர், எபேசியர் மற்றும் பிலேமோனின் கடிதங்களை ஆசியா மைனருக்கு எடுத்துச் சென்றிருக்கலாம். பின்னர், ஒருவேளை பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எப்பாப்பிரோதீத்து தனது உடல் நோயிலிருந்து மீண்டு, பிலிப்பியர் கடிதத்தை தனது சொந்த தேவாலயத்திற்கு எடுத்துச் சென்றார்.
E. FF புரூஸ் மற்றும் முர்ரி ஹாரிஸைத் தொடர்ந்து பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை சிறிய தழுவல்களுடன்.
| புத்தகம் | தேதி | எழுதும் இடம் | சட்டங்களுடனான உறவு | |
| 1 | கலாத்தியர் | 48 | சிரிய அந்தியோகியா | அப்போஸ்தலர் 14:28; 15:2 |
| 2 | 1 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 18:5 |
| 3 | 2 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | |
| 4 | 1 கொரிந்தியர் | 55 अनुक्षित | எபேசு | அப்போஸ்தலர் 19:20 |
| 5 | 2 கொரிந்தியர் | 56 (ஆங்கிலம்) | மாசிடோனியா | அப்போஸ்தலர் 20:2 |
| 6 | ரோமர் | 57 தமிழ் | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 20:3 |
| 7-10 | சிறைச்சாலை கடிதங்கள் | |||
| கொலோசெயர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலேமோன் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| எபேசியர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலிப்பியர் | 62-63 இன் பிற்பகுதியில் | ரோம் | அப்போஸ்தலர் 28:30-31 | |
| 11-13 | நான்காவது மிஷனரி பயணம் | எபேசஸ் (?) | ||
| 1 தீமோத்தேயு | 63 (அல்லது அதற்குப் பிறகு, | மாசிடோனியா | ||
| டைட்டஸ் | 63 ஆனால் அதற்கு முன்பு | |||
| 2 தீமோத்தேயு | விளம்பரம் 64. 68) | ரோம் |
பெறுநர்கள் மற்றும் சந்தர்ப்பம்
A. இந்த சபை வெளிப்படையாக எப்பாப்பிராவால் தொடங்கப்பட்டது (cf. கொலோசெயர் 1:7,8; 2:1; 4:12-13), பவுல் எபேசுவில் அவரை மதம் மாற்றியிருக்கலாம் (cf. கொலோசெயர் 1:7-8 மற்றும் கொலோசெயர் 2:1 ஒப்பிடுக). இது பெரும்பாலும் புறஜாதியினரால் ஆனது (cf. கொலோசெயர் 1:21; 3:7). கிரேக்க தத்துவத்துடன் ஞானவாதம் (cf. கொலோசெயர் 2:8) மற்றும் யூத சட்டவாதம் (cf. யூத கூறுகள், கொலோசெயர் 2:11, 16, 17: 3:11; தேவதூதர் வழிபாடு, கொலோசெயர் 1:16; 2:15, 18 மற்றும் துறவு கொலோசெயர் 2:20-23) ஆகியவற்றுடன் கிறிஸ்தவத்தின் கலவையைக் கற்பித்த பொய்யான போதகர்களுடன் ஒரு பிரச்சனையைப் புகாரளிக்க எப்பாப்பிரா சிறையில் பவுலிடம் வந்தார். கொலோசேயில் மிகப் பெரிய யூத சமூகம் இருந்தது, அது மிகவும் கிரேக்க மொழியாக மாறியது. பிரச்சினையின் சாராம்சம் கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் வேலையை மையமாகக் கொண்டது. ஞானவாதிகள் இயேசு முழு மனிதராக இல்லை என்பதை மறுத்தனர், ஆனால் பொருளுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான நித்திய விரோத இரட்டைத்தன்மை காரணமாக அவர் முழு தெய்வீகமானவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தினர். அவர்கள் அவரது தெய்வீகத்தை உறுதிப்படுத்துவார்கள், ஆனால் அவரது மனிதநேயத்தை மறுப்பார்கள். அவர்கள் அவரது மத்தியஸ்த மேன்மையையும் மறுத்தனர். அவர்களுக்கு ஒரு நல்ல உயர்ந்த கர்த்தருக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையில் பல தேவதூதர் நிலைகள் ( யுகங்கள் ) இருந்தன; இயேசு, மிக உயர்ந்தவராக இருந்தாலும், கடவுள்களில் ஒருவர் மட்டுமே. அவர்கள் அறிவுசார் ரீதியாகவும் உயரடுக்காக இருந்தனர் (cf. கொலோசெயர் 3:11, 14, 16, 17) மற்றும் இயேசுவின் பிராயச்சித்தம், விகாரமான தியாகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மன்னிப்புக்கான மனந்திரும்பிய விசுவாச பதிலுக்குப் பதிலாக கடவுளுக்கான பாதையாக ஒரு சிறப்பு பிரத்தியேக ரகசிய அறிவை (cf. கொலோசெயர் 2:15, 18, 19) வலியுறுத்தினர்.
B. இந்த இறையியல், தத்துவார்த்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, கொலோசெயர் புத்தகம் வலியுறுத்துகிறது
1. கிறிஸ்துவின் நபரின் தனித்துவமும், அவர் முடித்த இரட்சிப்பின் வேலையும்.
2. நாசரேத்து இயேசுவின் பிரபஞ்ச உரிமை, ஆட்சி மற்றும் முக்கியத்துவம் - அவரது பிறப்பு, அவரது போதனைகள், அவரது வாழ்க்கை, அவரது மரணம், அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவரது பரமேறுதல்! அவர் அனைத்திற்கும் இறைவன்!
நோக்கம்
கொலோசிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுப்பதே பவுலின் நோக்கமாக இருந்தது. இந்த இலக்கை அடைய, அவர் கிறிஸ்துவை உயர்த்தினார்.
1. கடவுளின் சாயல் (கொலோசெயர் 1:15) படைப்பாளர் (கொலோசெயர் 1:16)
2. எல்லாவற்றையும் முன்னரே நிலைநிறுத்துபவர் (கொலோசெயர் 1:17)
3. சபையின் தலைவர் (கொலோசெயர் 1:18)
4. முதலில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர் (கொலோசெயர் 1:18)
5. உடல் வடிவில் தெய்வீகத்தின் முழுமை (கொலோசெயர் 1:19, 2:9)
6. கர்த்தருக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையே சமரசம் செய்பவர் (கொலோசெயர் 1:20-22)
இவ்வாறு, கிறிஸ்து முற்றிலும் போதுமானவராக இருந்தார். பவுல் இந்த சிறு புத்தகத்தில் "கிறிஸ்து" என்ற பட்டத்தை 25 முறை பயன்படுத்துகிறார்! விசுவாசிகள் "கிறிஸ்துவில் முழுமை பெற்றுள்ளனர்" (கொலோசெயர் 2:10). கொலோசிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை ஆன்மீக இரட்சிப்பை வழங்குவதற்கு முற்றிலும் இறையியல் ரீதியாக போதுமானதாக இல்லை. இது ஒரு வெற்று மற்றும் ஏமாற்றும் தத்துவமாகும் (கொலோசெயர் 2:8), பழைய பாவ இயல்பைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் இல்லை (கொலோசெயர் 2:23).
கொலோசெயரில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் கருப்பொருள், வெறும் மனித தத்துவத்தின் வெறுமையுடன் ஒப்பிடும்போது கிறிஸ்துவின் முழுமையான போதுமான தன்மை. இந்த போதுமான தன்மை இயேசுவின் பிரபஞ்ச இறைமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் காணக்கூடிய மற்றும் காணப்படாத அனைத்திற்கும் உரிமையாளர், படைப்பாளர் மற்றும் இறையாண்மை கொண்டவர் (cf. கொலோசெயர் 1:15-18).
சுருக்கம்
அ. பாரம்பரிய பவுலின் திறப்புகள்
1. அனுப்புநருடன் அடையாளம் காணல், கொலோசெயர் 1:1
2. பெறுநர்களுடன் அடையாளம் காணுதல், கொலோசெயர் 1:2அ
3. வாழ்த்துக்கள், கொலோசெயர் 1:2b
B. கிறிஸ்துவின் மேலாதிக்கம் (NKJV பத்தி சுருக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தலைப்புகள் 1-10)
1. கிறிஸ்துவில் விசுவாசம், கொலோசெயர் 1:3-8
2. கிறிஸ்துவின் முதன்மை, கொலோசெயர் 1:9-18
3. கிறிஸ்துவில் ஒப்புரவாகுதல், கொலோசெயர் 1:19-23
4. கிறிஸ்துவுக்கான தியாகப் பணி, கொலோசெயர் 1:24-29.
5. தத்துவம் அல்ல, கிறிஸ்து, கொலோசெயர் 2:1-10
6. சட்டப்பூர்வவாதம் அல்ல, கிறிஸ்துவே, கொலோசெயர் 2:11-23
7. மாம்சப்பிரகாரமானதல்ல, கிறிஸ்துவே, கொலோசெயர் 3:1-11
8. கிறிஸ்துவை அணிந்து கொள்ளுங்கள், கொலோசெயர் 3:12-17.
9. கிறிஸ்து உங்கள் வீட்டைப் பாதிக்கட்டும், கொலோசெயர் 3:19-4:1
10. கிறிஸ்து உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை பாதிக்கட்டும், கொலோசெயர் 4:2-6.
C. பவுலின் தூதர்கள், கொலோசெயர் 4:7-9
டி. பவுலின் நண்பர்கள் தங்கள் வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார்கள், கொலோசெயர் 4:10-14
இ. பவுல் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறார், கொலோசெயர் 4:15-17
எஃப். பவுல் தன் கைகளால் மூடுதல், கொலோசெயர் 4:18
ஞானவாதம்
A. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பற்றிய நமது பெரும்பாலான அறிவு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஞானக் கொள்கை எழுத்துக்களில் இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், தொடக்கக் கருத்துக்கள் முதல் நூற்றாண்டில் இருந்தன (சவக்கடல் சுருள்கள்).
B. கொலோசேயில் ஏற்பட்ட பிரச்சனை கிறிஸ்தவம், தொடக்கநிலை ஞானவாதம் மற்றும் சட்டபூர்வமான யூத மதத்தின் கலப்பினமாகும்.
C. சிலர் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் வாலண்டினியன் மற்றும் செரிந்தியன் ஞானவாதத்தின் கொள்கைகளைக் கூறினர்:
1. பொருளும் ஆன்மாவும் இணை-நித்தியமானவை (ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் இரட்டைவாதம்). பொருள் தீயது, ஆவி நல்லது. ஆவியாகிய கடவுள், தீய பொருளை வடிவமைப்பதில் நேரடியாக ஈடுபட முடியாது.
2. கர்த்தருக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் வெளிப்பாடுகள் ( யுகங்கள் அல்லது தேவதூதர் நிலைகள்) உள்ளன . கடைசி அல்லது மிகக் குறைந்த ஒன்று பழைய ஏற்பாட்டின் YHWH ஆகும், அவர் பிரபஞ்சத்தை ( காஸ்மோஸ் ) உருவாக்கினார்.
3. இயேசு YHWH போன்ற ஒரு வெளிப்பாடாக இருந்தார், ஆனால் அளவில் உயர்ந்தவராக, உண்மையான கர்த்தருக்கு நெருக்கமானவராக இருந்தார். சிலர் அவரை மிக உயர்ந்தவர், ஆனால் கடவுளை விடக் குறைவானவர் என்றும், நிச்சயமாக அவதார தெய்வம் அல்ல என்றும் கூறுகிறார்கள் (cf. யோவான் 1:14). பொருள் தீயது என்பதால், இயேசுவுக்கு மனித உடலைக் கொண்டிருக்க முடியாது, இன்னும் தெய்வீகமாக இருக்க முடியாது. அவர் மனிதனாகத் தோன்றினார், ஆனால் உண்மையில் ஒரு ஆவி (cf. 1 யோவான் 1:1-3; 4:1-6).
4. இயேசுவின் மீதுள்ள விசுவாசம் மற்றும் சிறப்பு அறிவு மூலம் இரட்சிப்பு கிடைத்தது, இது குழுவில் உள்ள சில நபர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். பரலோகக் கோளங்களைக் கடந்து செல்ல அறிவு (கடவுச்சொற்கள்) தேவைப்பட்டது. கடவுளை அடைய யூத சட்டப்பூர்வமும் தேவைப்பட்டது.
D. ஞானக் கொள்கையின் பொய்யான போதகர்கள் இரண்டு எதிரெதிர் நெறிமுறை அமைப்புகளை ஆதரித்தனர்:
1. சிலருக்கு, வாழ்க்கை முறை இரட்சிப்புடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாதது. அவர்களுக்கு, இரட்சிப்பும் ஆன்மீகமும் தேவதூதர்களின் கோளங்கள் ( யுகங்கள் ) மூலம் ரகசிய அறிவில் (கடவுச்சொற்கள்) இணைக்கப்பட்டன.
2. மற்றவர்களுக்கு, வாழ்க்கை முறை இரட்சிப்புக்கு மிக முக்கியமானது. இந்த புத்தகத்தில், பொய்யான போதகர்கள் உண்மையான ஆன்மீகத்தின் சான்றாக துறவி வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்தினர் (cf. கொலோசெயர் 2:16-23).
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. "பரலோகத்தில் உங்களுக்காக வைக்கப்பட்டிருக்கும் நம்பிக்கை," 1:5
2. நற்செய்தி, 1:5
3. "இருளின் எல்லை," 1:13
4. மீட்பு, 1:14
5. "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள்," 1:15
6. "அவரில் வசிக்க சகல பரிபூரணமும்," 1:19
7. "அவருடைய சிலுவையின் இரத்தத்தினால் சமாதானத்தை உண்டாக்கினார்," 1:20
8. "கிறிஸ்துவின் உபத்திரவத்தில் குறைவுபட்டதை நிரப்புவதில்," 1:24
9. "மனிதர்களின் பாரம்பரியம்," 2:8
10. "உலகின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்," 2:8,20
11. "ஞானஸ்நானத்தில் அவருடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்," 2:12
12. "உங்கள் மீறுதல்களில் நீங்கள் மரித்திருந்தீர்கள்," 2:13
13. "கடன் சான்றிதழை ரத்து செய்தார்," 2:14
14. "உங்கள் ஜீவன் கிறிஸ்துவுடனே தேவனுக்குள் மறைந்திருக்கிறது," 3:3
15. காட்டுமிராண்டி, 3:11
16. "லவோதிக்கேயாவிலிருந்து வருகிற என் நிருபம்," 4:16
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. எப்பாப்பிரா, 1:7; 4:12
2. "சர்வ சிருஷ்டிக்கும் முதற்பேறானவர்," 1:15
3. "சிங்காசனங்கள் அல்லது ஆதிக்கங்கள் அல்லது ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அதிகாரங்கள்," 1:16
4. மரித்தோரிலிருந்து முதற்பேறானவர், 1:18
5. சித்தியன், 3:11
6. தீகிக்கு, 4:7
7. ஒநேசிமு, 4:9
8. மாற்கு, 4:10
9. லூக்கா, 4:14
10. தேமா, 4:14
வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்
1. கொலோசே, 1:2
2. லவோதிக்கேயா, 2:1
3. எராப்போலிஸ், 4:13
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. பவுல் ஏன் அறிவு மற்றும் ஞானத்தைப் பற்றி அதிகமாகப் பேசுகிறார்? (1:9)
2. 1:23-ன் எச்சரிக்கை எதைக் குறிக்கிறது?
3. கடந்த காலங்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட கடவுளின் மர்மம் என்ன? (1:27)
4. பவுல் இந்தச் சபையின் மக்களை அறிந்திருக்கவில்லையா? (2:1)
5. தத்துவத்தின் மூலம் யாராவது அவற்றை எவ்வாறு சிறைபிடிக்க முடியும்? (2:8)
6. 2:9 எந்த கோட்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது?
7. 2:15-ன் ரோம வரலாற்று பின்னணியை விளக்குங்கள்.
8. 2:16-17 யாரைக் குறிக்கிறது?
9. 2:14-23 சட்டப்பூர்வத்தை எவ்வாறு கையாள்கிறது?
10. 3:5-ன் பாவங்கள் ஏன் விக்கிரகாராதனைக்குச் சமம்?
11. கொலோசெயர் 3:11 கலாத்தியர் 3:28 உடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
12. எபேசியர் 5:18 உடன் 3:16 எவ்வாறு தொடர்புடையது?
13. 3:23-ன் ஆன்மீகக் கொள்கை என்ன?
14. 4:6-ன் நீதிமொழியை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
15. பவுல் ஏன் தனது எல்லா நிருபங்களின் முடிவையும் எழுதினார்? (4:18)
The Book of Colossians
Author
The apostle Paul was the primary writer of the Book of Colossians (Colossians 1:1). Timothy is also given some credit (Colossians 1:1).
Date of Writing
The Book of Colossians was likely written between A.D. 58-62.
Purpose of Writing: Paul wrote Colossians to warn the believers of doctrinal error and to spur them to continued growth in Christ. The first half of the Book of Colossians is a theological treatise that includes one of the most profound presentations of Christology anywhere in the New Testament. The second half is a mini-ethics course, addressing every area of Christian life. Paul progresses from the individual life to the home and family, from work to the way we should treat others. The theme of this book is the Lordship of Jesus Christ and His sufficiency in meeting our needs in every area.
Key Verses
Colossians 1:15-16, "He is the image of the invisible God, the firstborn over all creation. For by Him all things were created: things in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or powers or rulers or authorities; all things were created by Him and for Him."
Colossians 2:8, "See to it that no one takes you captive through hollow and deceptive philosophy, which depends on human tradition and the basic principles of this world rather than on Christ."
Colossians 3:12-13, "Therefore, as God’s chosen people, holy and dearly loved, clothe yourselves with compassion, kindness, humility, gentleness and patience. Bear with each other and forgive whatever grievances you may have against one another. Forgive as the Lord forgave you."
Colossians 4:5-6, "Be wise in the way you act toward outsiders; make the most of every opportunity. Let your conversation be always full of grace, seasoned with salt, so that you may know how to answer everyone."
Brief Summary
Colossians was written explicitly to defeat the heresy that had arisen in Colosse, which endangered the existence of the church. While we do not know what was told to Paul, this letter is his response.
We can surmise based on Paul’s response that he was dealing with a defective view of Christ (denying His real and true humanity and not accepting His full deity). Paul appears also to dispute the “Jewish” emphasis on circumcision and traditions (Colossians 2:8-11; 3:11). The heresy addressed appears to be either a Jewish-Gnosticism or a mix between Jewish asceticism and Greek (Stoic?) philosophy. He does a remarkable job in pointing us to the sufficiency of Christ.
The Book of Colossians contains doctrinal instruction about the deity of Christ and false philosophies (1:15-2:23), as well as practical exhortations regarding Christian conduct, including friends and speech (3:1-4:18).
Connections
As with all the early churches, the issue of Jewish legalism in Colosse was of great concern to Paul. So radical was the concept of salvation by grace apart from works that those steeped in Old Testament law found it very difficult to grasp. Consequently, there was a continual movement among the legalists to add certain requirements from the law to this new faith. Primary among them was the requirement of circumcision which was still practiced among some of the Jewish converts. Paul countered this error in Colossians 2:11-15 in which he declares that circumcision of the flesh was no longer necessary because Christ had come. His was a circumcision of the heart, not the flesh, making the ceremonial rites of the Old Testament law no longer necessary (Deuteronomy 10:16, 30:6; Jeremiah 4:4, 9:26; Acts 7:51; Romans 2:29).
Practical Application
Although Paul addresses many areas, the basic application for us today is the total and complete sufficiency of Christ in our lives, both for our salvation and our sanctification. We must know and understand the gospel so as not to be led astray by subtle forms of legalism and heresy. We must be on guard for any deviation that would diminish the centrality of Christ as Lord and Savior. Any “religion” that tries to equate itself with the truth using books that claim the same authority as the Bible, or which combines human effort with divine accomplishment in salvation must be avoided. Other religions cannot be combined with or added to Christianity. Christ gives us absolute standards of moral conduct. Christianity is a family, a way of life, and a relationship—not a religion. Good deeds, astrology, occultism and horoscopes do not show us God’s ways. Only Christ does. His will is revealed in His word, His love letter to us; we must get to know it!