Book of எபேசியர் in Tamil Bible
எபேசியர் - "கிறிஸ்துவில் ஒற்றுமை; ஆவிக்குரிய ஆயுதம்"
தலைப்பு:
”கர்த்தரின் ஈவு” என்று அர்த்தம் தரும் எபேசியர் என்பது லேவி (9:9) என்னும் பெயரின் வேறொரு பெயர்; இவர் ஆயக்காரர் - கிறிஸ்துவை பின்பற்றுவதற்காக எல்லாவற்றையும் விட்டு வந்தவர் (லூக்கா 5:27,28). எபேசியர் 12 சீஷர்களில் ஒருவர் (10:3; மாற்கு 3:18; லூக்கா 6:15; அப்போஸ்தலர் 1:13). அவர் தான் எழுதிய அப்போஸ்தலர்களின் பட்டியலிலும் ”ஆயக்காரனாகிய எபேசியர்” (10:3) என தன்னை அழைத்துக் கொள்கிறார். மற்ற சுவிசேஷகர்களும் கூட இவருடைய கடந்த கால பாவ வாழ்க்கையை குறித்து பேசும்போது “லேவி” என்னும் ஏற்கெனவே இருந்த பெயரைக் கொண்டே அழைக்கின்றனர். இது எபேசியர்வின் தாழ்மைக்கு சான்று; மற்ற சுவிசேஷ புத்தகங்களைப் போலவே இந்த புத்தகமும் இதன் ஆசிரியர் பெயரையே தலைப்பாக பெற்றுள்ளது.
புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி
திருச்சபை ஏற்றுக்கொண்ட புத்தகங்கள் வரிசையில் வருவதைக் குறித்தோ அல்லது எபேசியர் தான் இப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர் என்பதனையோ ஆதிதிருச்சபையில் எவரும் கேள்வி கேட்கவில்லை. யூசிபியஸ் (கி.பி. 265 -339) மற்றும் ஆரிஜின் (கி.பி. 185 -254) இருந்து கீழ்வருமாறு எடுத்துகாட்டுகின்றனர்.
பரலோகத்தின் கீழ் உள்ள தேவனுடைய திருச்சபையில் மறுக்கமுடியாத ஒன்றாக இருக்கக்கூடிய நான்கு சுவிசேஷ புத்தகங்களிலும், நான் வழக்கத்தின்படி அறிந்து இருப்பது முதல் புத்தகம் எபேசியர்வினால் எழுதப்பட்டது, இவர் ஒருகாலத்தில் ஆயக்காரராக இருந்தார், அதற்குபின் இயேசுகிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலராக மாறிய இவர் எழுதிய புத்தகம், யூதமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவர்களானவர்களுக்கு எழுதிய புத்தகம் (திருச்சபை வரலாறு,6:25). கி.பி. 70-ஆம் ஆண்டு ஆலயம் நிர்மூலமாக்கப்படுவதற்கு முன் இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்டது. சில ஆசிரியர்கள் இந்த நிருபம் கி.பி.50-ல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று தெரிவிக்கின்றனர்.
பின்னணி மற்றும் அமைப்பு
எபேசியர் நிருபம் யூதர்களுக்காக எழுதப்பட்டது என்பதை புத்தகம் முழுவதும் நாம் காணமுடிவது குறிப்பிடத்தக்கது. எபேசியர் ஆரம்ப வரிதனில் ஆபிரகாமின் குமாரனாகிய ...... இயேசுகிறிஸ்துவினுடைய வம்சவரலாறு: என ஆபிரகாம் வரைக்கும் மட்டுமே வம்சவழியை எழுதியதில் இருந்தே தெளிவாகிறது. மறுபுறம், லூக்கா - இயேசுகிறிஸ்து மனுக்குலத்தின் மீட்பர் என்பதை காட்டும்படிக்கு ஆதாம் வரை வம்சவரலாற்றை எழுதியுள்ளதாக காண்கிறோம். இஸ்ரவேலின் ராஜாவும் மேசியாவும் கிறிஸ்துவே என்ற கருத்தை முக்கியப்படுத்துவதே எபேசியர்வின் நோக்கம்; பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசன வரிகளில் இருந்து 60 தடவைக்கும் மேலாக மேற்கோள்காட்டி, அவைகளில் காணப்படும் - அனைத்து வாக்குதத்தங்களின் நிறைவேறுதல் கிறிஸ்து - என்பதை எபேசியர் நிருபம் வலியுறுத்துகிறது.
எபேசியர் புத்தகம் யூதர்களைக் கருத்தில் கொண்டு எழுதப்பட்டது - என்ற உண்மைக்கு அதிக வாய்ப்பு இருக்கிறது என்பதை பின்வரும் காரணங்களினால் நாம் அறியலாம். எபேசியர் யூதர்களின் பழக்க வழக்கங்களை, மற்ற சுவிசேஷங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது, அதிக விளக்கம் தராமல் குறிப்பிடுகிறார் (மாற்கு7:3; யோவான் 19:40). அவர் கிறிஸ்துவை “தாவீதின் குமாரன்” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9,15; 22:42-45) என நிலையாக அழைக்கிறார். தேவனுடைய நாமத்தைக் குறித்து யூதர்கள் கொண்டிருந்த உணர்வுகளை பாதுகாக்கும் எண்ணத்துடன் நாம் மற்ற சுவிசேஷகர்கள் “தேவனுடைய ராஜ்யம்” எனக் குறிப்பிடுமிடத்தில் “பரலோக ராஜ்யம்” என்ற வார்த்தைகளை எபேசியர் பயன்படுத்துவதைக் காண்கிறோம். புத்தகத்தின் அனைத்து கருப்பொருட்களும் பழையஏற்பாட்டில் வேரூன்றி, மேசியாவின் வருகையை எதிர்பார்த்திருக்கும் வெளிச்ச பின்னணியில் அமைந்துள்ளது. எபேசியர் கிரேக்க மொழியை பயன்படுத்தியது - அவர் பாலஸ்தீன யூதராக நின்று வேறு பகுதிகளில் இருக்கும் கிரேக்க யூதர்களுக்கு எழுத பயன்படுத்தியதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் விவரிக்கும் அனேக சம்பவங்கள் நசரேயனாகிய இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் கிரியைகளை தன் கண்களால் கண்ட சாட்சியாக முதல்நபராக இருந்து எழுதுவதாகக் காண்கிறோம்.
இயேசுவே யூத தேச்த்தார் நீண்ட நாட்களாக எதிர்பார்த்துக் காத்திருந்த மேசியா என்பதனை நிரூபிக்க வேண்டும் என்பதே எபேசியர்வின் நோக்கம் எனத் தெளிவாக காணமுடியும். அவருடைய எண்ணிக்கைக்கு அடங்காத பழையஏற்பாட்டு மேற்கோள்கள் காட்டுதல் – வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட மேசியாவிற்கும் வரலாற்று நாயகர் இயேசுவிற்கும் இடையில் இருக்கக்கூடிய தொடர்பினை எடுத்துக்காட்டவே வடிவமைக்கப்பட்டது. அவர் கொண்டிருந்த நோக்கம் எந்த இடத்திலும் கவனம் சிதறியதாக இல்லாமல் இருக்கிறது, மேலும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தில் காணப்படும் தற்செயலான விபரங்களைக்கூட இயேசுவே மேசியா என்று உரிமைபாராட்ட எடுத்துப் பயன்படுத்துவதைக் காண்கிறோம் (உதாரணமாக, 2:17,18; 4:13-15; 13:35; 21:4,5; 27:9,10).
வரலாற்று மற்றும் இறையியல் தொடர்புடைய கருப்பொருட்கள்
இயேசுவே மேசியா, யூதர்களுக்கு ராஜா - என்பதனை நிச்சயமாக அறிவிக்க வேண்டும் - என கருத்தாழம் மிக்கவராக எபேசியர் இருந்தபடியால், இந்த நற்செய்தி புத்தகம் முழுவதும் பழைய ஏற்பாட்டின் ராஜ்ய வாக்குத்தத்தங்களை எடுத்துக் காட்டுவதில் ஓர் ஆர்வம் இருப்பதைக் காணமுடியும். எபேசியர்வின் கையொப்ப வாக்கியம் ”பரலோக ராஜ்யம்” வேதாகம புத்தகத்தில் வேறுஎங்கும் நாம் காணமுடியாது - 32 முறை எடுத்துப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது.
ஆரம்ப வரிகளில் நாம் காணும் வம்சவரலாறு - இஸ்ரவேலின் ராஜா - இயேசு கிறிஸ்து என்பதை ஆதாரசான்றுகளுடன் நிரூபிக்கும்படி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தகத்தின் இதர அத்தியாயங்கள் இந்த கருப்பொருளை பூரணமாக்குகின்றன. ராஜவம்சத்தின் வழி வந்தவர் கிறிஸ்து என்பதை எபேசியர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். வர இருக்கும் ராஜாவைக் குறித்து பழையஏற்பாட்டில் சொல்லப்பட்டிருந்த அனேக வாக்குத்தத்தங்கள் இயேசுவில் நிறைவேறி இருக்கின்றன என்பதை ஆதாரத்துடன் நிரூபிக்கின்றார். கிறிஸ்துவின் ராஜரீக தனியுரிமையை நிலைநாட்ட சான்றுகளுக்கு மேல் சான்றுகள் என தந்துகொண்டே இருக்கிறார். புத்தகத்தில் நாம் காணும் இதர வரலாற்று மற்றும் இறையியல் கருப்பொருட்களும் கூட இந்த கருப்பொருளைச் சுற்றியே வந்துகொண்டிருக்கின்றன.
எபேசியர் 5 சொற்பொழிவுகளை குறித்து தந்துள்ளார்: அவை மலைப்பிரசங்கம் (அதிகாரங்கள் 5-7); அப்போஸ்தலர் பணியின் கட்டளையை சீஷர்களுக்கு வழங்குதல் (அதிகாரம் 10); தேவனுடைய ராஜ்யம் குறித்ததான உவமைகள் (அதிகாரம் 13); விசுவாசி ஒரு சிறுபிள்ளையைப் போன்றவர் என்ற சொற்பொழிவு (அதிகாரம் 18); அவருடைய இரண்டாம் வருகையைக் குறித்த சொற்பொழிவு (அதிகாரங்கள் 24,25). ஒவ்வொரு சொற்பொழிவும் “இயேசு இந்த வார்த்தைகளைச் சொல்லி முடித்தபோது” (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1) என்ற வரிகளுடன் முடிவடைவதைக் காண்கிறோம். புதிய விவரித்தலின் மையக்கருத்து இது என அர்த்தப்படுத்துகிறது. ஆரம்ப பகுதி (அதிகாரங்கள் 1-4) நீண்டதானதாவும், முடிவுரை குறுகியதானகவும் (அதிகாரங்கள் 28:16-20) இருக்கிறது. இவ்விரண்டிற்கும் இடையில் இருப்பது எல்லாம் சுவிசேஷத்தின் பகுதிகள்: 5 பிரிவுகளாக, ஒவ்வொரு பிரிவிலும் ஒரு சொற்பொழிவும் அத்துடன் விவரிக்கும் பகுதி ஒன்றுமாக இயற்கையாகவே அமைந்து இருக்கிறது. சிலர் இந்த 5 பிரிவுகளும் பழையஏற்பாட்டு மோசேயின் ஆகமங்கள் உடன் இணையொத்ததாக இருப்பதாகக் காண்கின்றனர்.
இயேசுவிற்கும் பரிசேயர்களுக்கும் இடையில் காணப்படும் முரண்பாடு, எபேசியர் சுவிசேஷ புத்தகத்தின் பொதுவான மற்றொரு கருப்பொருள் ஆகும். ஆனால், எபேசியர் பரிசேயரின் தவறுகளை ஆர்வமாகச் சுட்டிக்காட்டுவது, தன்னை கவனிக்கும் யூதர்களுக்கு பயன்படும் என்பதே அல்லாமல், தற்பெருமைக்காக அல்ல என அறிகிறோம். பரிசேயரும், ஆயக்காரரும் என்ற உவமை எபேசியர்வை சாதகமான வெளிச்சத்தில் நிறுத்தியிருக்கும் என்றாலும் - அதனை அவர் தன் சுவிசேஷ புத்தகத்தில் தவிர்த்து விடுகிறார்.
மற்ற சுவிசேஷ புத்கங்களைக் காட்டிலும் அதிகமாக சதுசேயர்கள் குறித்து எபேசியர் குறிப்பிடுகிறார். தொடர்ச்சியாக, பரிசேயரும் சதுசேயரும் எதிர்மறை கருத்துக்களுக்காக எடுத்துக்காட்டப்பட்டு நம்மை எச்சரிக்கும் தீப்பந்தங்களாக நிற்கின்றனர். அவர்கள் உபதேசம் புளித்தமா போன்றது; முற்றிலும் தவிர்க்க வேண்டும் (15:11,12). இவ்விருதிறத்தாரும் தங்களுக்குள் கொண்டிருந்த கொள்கையில் வேறுபட்டிருந்தாலும், இயேசுவினிடத்தில் காட்டும் வெறுப்பில் ஒன்றுசேர்ந்து நின்றனர். கிறிஸ்துவை ராஜா என்று ஏற்றுக்கொள்வதை நிராகரிக்கின்ற இஸ்ரவேலில் இருந்த அனைவருக்கும் அடையாளமாக - பரிசேயரும் சதுசேயரும் எபேசியர்விற்கு முன் நின்றனர்.
இஸ்ரவேலல் மேசியாவை நிராகரித்தல் என்பதும் எபேசியர் புத்தகத்தில் தொடர்ச்சியாக இழையோடி வரும் மற்றொரு கருப்பொருள். இயேசுவிற்கு எதிராக வந்த எதிர்ப்புகள் இந்த புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைப் போல மற்ற எந்த சுவிசேஷ புத்தகத்திலும் அதிகமாக எடுத்துக்காட்டப்படவில்லை. எகிப்திற்கு ஓடிச்சென்றதில் இருந்து சிலுவையின் காட்சிவரை, மற்ற சுவிசேஷகர்களைக் காட்டிலும் எபேசியர் மிக அழகாக இயேசு யூதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டார் என்ற விபரங்களைச் விவரிக்கிறார்.. சிலுவைப்பாட்டினைக் குறித்து எபேசியர் எழுதுவதில், உதாரணமாக, மனம்திரும்பும் கள்ளனைப் பற்றி அல்லது சிலுவையைச் சுற்றியிருந்த இயேசுவிற்கு அன்பானவர்கள் மற்றும் நண்பர்களைக் குறித்து குறிப்பிடவில்லை. அவருடைய மரணத்தில் தேவனாலும் அவர் கைவிடப்பட்டார் (27:46). என்று இவர் சுட்டிக்காட்டுவதில் இருந்து, கைவிடப்பட்ட சூழ்நிலையின் நிழல் இவர் எழுதும் சம்பவங்களில் இருந்து எந்த ஒரு இடத்திலும் வேறுபிரிக்கப்படவில்லை என அறிகிறோம். ஆனாலும், எபேசியர் இயேசுவை வெற்றி சிறந்த ராஜாவாக – ஒருநாளில் திரும்ப வர இருக்கின்ற ராஜாவாக - மனுஷகுமாரன் வல்லமையோடும் மிகுந்த மகிமையோடும் வானத்தின் மேகங்கள்மேல் வருகிற ராஜாவாகத் (24:30) தான் நமக்கு முன்வைக்கிறார்.
விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள்
மேலே நாம் கண்டது போல, எபேசியர் 5 சொற்பொழிவுகளைச் சுற்றி தன் சுவிசேஷ புத்தகத்தின் விபரங்களை தெரிவிப்பதை அமைத்திருக்கிறார். காலவரிசைப்படி விபரங்களைச் சொல்வதில் கவனம் செலுத்தாமல், ஏனைய சுவிசேஷ புத்தகங்களை ஒப்பிட்டு பார்ப்போமானால், சம்பவங்களை ஒழுங்கற்று எபேசியர் அமைத்திருப்பதைக் காணலாம். எபேசியர்வின் எழுத்துக்களில் கருப்பொருளுக்கும் உட்கருத்துக்களுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்கின்றாரே அல்லாமல் காலவரிசைப்படி அமைக்கவேண்டும் என்பதற்கல்ல என்பதை நாம் அறிந்துகொள்ளலாம்.
தீர்க்கதரிசன பத்திகளில் நாம் விளக்கம் அளிப்பதில் சவாலை சந்திக்கிறோம். இயேசுவின் ஒலிவமலை சொற்பொழிவில் – உதாரணமாக, கி.பி.70யில் வன்முறையாக ஆலயம் இடிக்கப்பட்டுப்போகும் என்பதை விளக்க சில உருவங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றது. சிலர் எபேசியர் 24:34-ல் ”இவைகளெல்லாம் சம்பவிக்குமுன்னே இந்தச் சந்ததி ஒழிந்துபோகாதென்று, மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்” என்று இருக்கின்றகின்ற படியால் - ரோமர்கள் வெற்றி சிறந்த நாட்களில் நிறைவேறிவிட்டன – உண்மையில் சொல்லப்பட்ட நாட்களில் இல்லாது அதற்கும் முன்பே நிறைவேறிவிட்டன என்கிறனர். இதனை ”முன்னோடிவாதம்” என்று கூறுகின்றனர். இப்படி கூறுவது விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள தவறு – சோல்லப்பட்டிருக்கும் வார்த்தைகளில் ஆவிக்குரிய பொருள் எடுத்துக் கொள்கிறோம் என்றுச் சொல்லிக்கொண்டு - உண்மையான அர்த்தத்தை விட்டு விலகிச் செல்வது தவறு; வரிசைப்படி, வரலாற்றுப்படி சொல்லப்பட்ட இடத்தின் இலக்கண வரம்பிற்குள் நின்று முக்கியமான தீர்க்கதரிசனங்களுக்கு விளக்கம் அளிப்பது, விளக்கம் அளிப்பதில் நிலைத்தன்மையை, எதிர்காலத்திற்குரிய புரிந்துகொள்ளுதலை சரியாக உருவாக்குகிறது.
சுருக்கம்
I. (முன்னுரை) ராஜாவின் வருகை (1:1-4:25)
அ. அவரின் பிறப்பு (1:1-2:23)
1. அவரின் பரம்பரை (1:1-17)
2. அவரின் வருகை (1:18-25)
3. அவரின் எதிரிகள் (2:13-23)
ஆ. அவரின் பொது மக்கள் ஊழிய பிரவேசம் (3:1 -4:25)
1. அவரின் முன்னோடிகள் (3:1-12)
2. அவரின் ஞானஸ்நானம் (3:13-17)
3. அவரின் சோதனை (4:1-11)
4. அவரின் ஊழியத்தின் ஆரம்ப காலம் (4:12-25)
II. ராஜாவின் அதிகாரம் (5:1 – 7:29)
அ. சொற்பொழிவு 1 மலைப்பிரசங்கம் (5:1 -7:29)
1. நீதியும் மனமகிழ்ச்சியும் (5:1-12)
2. நீதியும் சீஷத்துவமும் (5:13-16)
3. நீதியும் வேதாகம வசனங்களும் (5:17-20)
4. நீதியும் ஒழுக்கமும் (5:21-48)
5. நீதியும் நடைமுறை மார்க்கமும் (6:1-18)
6. நீதியும் இம்மைக்குரியவைகளும் (6:19-34)
7. நீதியும் மனுஷ உறவுகளும் (7:1-12)
8. நீதியும் இரட்சிப்பும் (7:13-29)
ஆ. விபரம் 1 நிரூபிக்கும் அற்புதங்கள் (8:1 – 9:38)
1. தொழுநோயாளி சுத்தமாகுதல் (8:1-4)
2. நூற்றுக்கதிபதி வேலைக்காரன் சுகம் பெறுதல் (8:5-13)
3. பேதுருவின் மாமி சுகம் பெறுதல் (8:14,15)
4. பெரும் கூட்டத்தினர் சுகம் பெறுதல் (8:16-22)
5. காற்றையும் கடலையும் அதட்டுதல் (8:23-27)
6. பிசாசு பிடித்த இருவர் விடுவிக்கப்படுதல் (8:28-34)
7. பிடிவாதக்காரன் மன்னிக்கப்பெற்று சுகம் பெறுதல் (9:1-8)
8. ஒரு ஆயக்காரன் அழைப்பைபெறுதல் (8:9-13)
9. ஒரு கேள்விக்கு பதில் அளிக்கப்படுதல் (9:14-17)
10.மரித்த பெண் உயிரோடு எழுப்பபடுதல் (9:18-26)
11.இரண்டு குருடர்கள் பார்வையடைதல் (9:27-31)
12. ஊமையன் பேசுதல் (9:32-34)
13. பெரும் கூட்ட்த்தினரை மனதுருக்கத்துடன் பார்த்தல் (9:35-36)
III ராஜாவின் நிகழ்ச்சிநிரல் (10:1 -12:50)
அ. சொற்பொழிவு 2 : பன்னிரண்டு சீஷர்களை நியமித்தல் (10:1-42)
1. எஜமானரின் ஆட்கள் (10:1-4)
2. சீஷர்களை அனுப்பிவிடல் (10:5-23)
3. சீஷத்துவத்தின் தரக்குறியீடு (10:24-42)
ஆ. விபரம் 2 ராஜாவின் பணி (11:1-12:50)
1.யோவான்ஸ்நானகனின் சீஷர்களுக்கு இயேசுவின் அடையாளம் உறுதிபடுத்தப்படுதல் (11:1-19)
2. மனம்வருந்தாதவர்களுக்கு ஐயோ! (11:20-24)
3. வருத்தப்படுகிறவர்களுக்கு இளைப்பாறுதலை தருதல் (11:25-30)
4. ஓய்வுநாளுக்கும் ஆண்டவர் என்று உறூதியாக கூறுதல் (12:1-13)
5. யூத தலைவர்கள் எதிர்ப்பை தூண்டுதல் (12:14-45)
6. ஆவிக்குரிய வழிமரபினால் நித்திய உறவினை நிலைநாட்டுதல் (12:46-50)
IV. ராஜாவின் எதிராளிகள் (13:1 – 17:27)
அ. சொற்பொழிவு 3 ராஜ்யத்தின் உவமைகள் (13:1-52)
1. நிலங்கள் (13:1-23)
2. கோதுமையும் களையும் (13:24-30; 34-43)
3. கடுகு விதை (13:31,32)
4. புளித்த மா (13:33)
5. மறைந்திருக்கும் பொக்கிஷம் (13:44)
6. விலையேறப்பெற்ற முத்து (13:35,46)
7. சேர்த்து வாரிக்கொள்ளும் வலை (13:47-50)
8. வீட்டெஜமானாகிய மனுஷன் (13:51,52)
ஆ. விபரம் 3 ராஜ்யத்தில் முரண்பாடு (13:53-17:27)
1. நாசரேத் ராஜாவை நிராகரித்தல் (13:53-58)
2. ஏரோது யோவான் ஸ்நானகரைக் கொலைசெய்தல் (14”1-12)
3. இயேசு 5000 பேரைப் போஷித்தல் (14:13-21)
4. இயேசு கடலின் மேல் நடத்தல் (14:22-33)
5. பெருந்திரளான மக்கள் சுகமளிக்க வேண்டி வருதல் (14:34-36)
6. வேதபாரகரும் பரிசேயரும் இயேசுவினிடம் சவால் விடுதல் (15:1-20)
7. சீதோன் பட்டணத்தில் இருக்கும் கானானிய ஸ்திரி விசுவாசித்தல் (15:21-28)
8. இயேசு பெருந்திரளான ஜனத்தாருக்கு சுகமளித்தல் (15:29-31)
9. இயேசு 4000 பேரை போஷித்தல் (15:32-39)
10. பரிசேயரும் சதுசேயரும் ஒரு அடையாளத்தைத் தேடுதல் (16:1-12)
11. பேதுரு இயேசுவை அறிக்கை செய்தல் (16:13-20)
12. இயேசு தன் மரணத்தை முன்னறிவித்தல் (16:21-28)
13. இயேசு தம் மகிமையை வெளிப்படுத்துதல் (17:1-13)
14. இயேசு ஒரு சிறுபிள்ளையைச் சுகப்படுத்துதல் (17:41-21)
15. இயேசு தான் காட்டிக்கொடுக்கப்படுவேன் என்பதை முன்னரே தெரிவித்தல் (17:22,23)
16. இயேசு ஆலய வரியினை கட்டுதல் (17:24-27)
V ராஜாவின் நிர்வாகம் (16:1 -18:1-35)
அ. சொற்பொழிவு : விசுவாசி சிறுபிள்ளையைப் போன்றவன் (18:1-35)
1. சிறுபிள்ளையைப் போன்று விசுவாசிக்க அழைப்பு (18:1-6)
2. குற்றங்களுக்கு விரோதமாக எச்சரிப்பு (19:7-0)
3. காணாமல் போன ஆட்டைக் குறித்த உவமை (18:10-14)
4. சபை ஒழுக்கத்திற்கு முன்மாதிரி (18:15-20)
5. மன்னிப்பை குறித்த பாடம் (18:21-25)
ஆ. விபரம் 4: எருசலேம் ஊழியம் (19:1-23:39)
1. சில ராஜரீக பாடங்கள் (19:1 – 20:28)
அ. விவாகரத்து குறித்து (19:1-10)
ஆ. பிரம்மச்சாரியத்தைக் குறித்து (19:11,12)
இ. பிள்ளைகள் குறித்து (19:13-15)
ஈ. சரணடைதல் குறித்து (19:16-20)
உ. யார் ரட்சிக்கப்படக்கூடும் என்பது குறித்து (19:23-39)
ஊ ராஜ்யத்தில் யாவரும் சமம் என்பது குறித்து (20:1-16)
எ. அவருடைய மரணம் குறித்து (20:17-18)
ஏ. உண்மையில் யார் பெரியவர் என்பது குறித்து (20:20-28)
2. சில ராஜரீக செயல்கள் (20:29-34)
அ. இரண்டு குருடர்களை அவர் பார்வையடையச் செய்கிறார் (20:29-34)
ஆ. வழிபடுதலை ஏற்றுக்கொள்கிறார் (21:1-11)
இ. தேவாலயத்தைச் சுத்தப்படுத்துகிறார் (21:12-27)
ஈ. அத்திமரத்தை சபிக்கிறார் (21:18-22)
உ. ஒரு சவாலுக்கு பதில் அளிக்கிறார் (21:23-27)
3. சில ராஜரீக உவமைகள் (21:28-22:14)
அ. இரண்டு குமாரர்கள் (21:28-32)
ஆ. பொல்லாத திராட்சைத் தோட்டக்காரர்கள் (21:33-46)\
இ. கலியாண விருந்து (22:1-14)
4. சில ராஜரீக பதில்கள் (22:15-46)
அ. ஏரோதியரிடம்: வரிசெலுத்துவது குறித்து (22:15-22)
ஆ. சதுசேயர்களுக்கு உயிர்த்தெழுதலைக் குறித்து (22:23=33)
இ. வேதபாரகர்களிடம்: முதல் மற்றும் பிரதான கட்டளை குறித்து (22:34-40)
ஈ. பரிசேயர்களிடம்: தாவீதின் பெரிய குமாரன் குறித்து (22:41-46)
5. சில ராஜரீக பிரகடனங்கள் (23:1-39)
அ. வேதபாரகர்களுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் ஐயோ (23:1-36)
ஆ, எருசலேமுக்கு ஐயோ (23:37-39)
VI ராஜா பலியாகசெலுத்தப்படுதல் (24:1 – 25:36)
அ. சொற்பொழிவு 5: ஒலிவ மலை சொற்பொழிவு (24:1 -25:46)
1. ஆலயம் தகர்க்கபடுதல் (24:1,2)
2. காலத்தின் அடையாளங்கள் (24:3-31)
3. அத்திமரத்தின் உவமை (25:32-35)
4. நோவாவின் பாடம் (24:36-44)
5. இரண்டு வேலையாட்கள் உவமை (24:51-51)
6. பத்து கன்னிகைகள் உவமை (25:1-13)
7. தாலந்துகள் உவமை (25:14-30)
8. தேசங்கள் நியாயம்தீர்க்கப்படுதல் (25:31-36)
ஆ. விபரம் 5: சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் (26:1-28:15)
1. ராஜாவை கொல்ல திட்டம் தீட்டுதல் (26:1-5)
2. மரியாளின் அபிஷேகம் (26:6-13)
3. யூதாஸ் காட்டிக்கொடுத்தல் (26:14-16)
4. பஸ்கா பண்டிகை (26:17-30)
5. பேதுரு மறுதலிப்பான் என்று முன்னமே உரைத்தல் (26:31-35)
6. இயேசுவின் மனவேதனை (26:36-46)
7. இயேசு கைது செய்யப்படல் (26:47-56)
8. சனகெரிப்பு சங்கத்தின் முன் விசாரிக்கப்படுதல் (26:57-68)
9. பேதுரு மறுதலித்தல் (26:69-75)
10. யூதாஸ் நான்று கொண்டு மடிதல் (27:1-10)
11. பிலாத்துவின் முன்பு விசாரிக்கப்படுதல் (27:11-26)
12. சேனைவீரர்களின் கேலிபேச்சு (27:27-31)
13. சிலுவையில் அறையப்படுதல் (27:32-56)
14. அடக்கம் செய்யப்படுதல் (27:57-66)
15. உயிர்த்தெழுதல் (28:1-15)
VII (இறுதியுரை) ராஜாவின் நிர்ணயம் (28:15-20)
Summary of Ephesians in Tamil Bible | எபேசியர் விளக்கவுரை
தொடக்க அறிக்கைகள்
ப. இந்தப் புத்தகத்தின் உண்மைகள் பல பரிசுத்தர்களின் வாழ்க்கையைப் பாதித்துள்ளன.
1. சாமுவேல் கோல்ரிட்ஜ் இதை "மனிதனின் மிகவும் தெய்வீக அமைப்பு" என்று அழைத்தார்.
2. யோவான் கால்வின் அதை வேதாகமத்தில் தனக்குப் பிடித்த புத்தகம் என்று அழைத்தார்.
3. யோவான் நாக்ஸ், எபேசியர் பற்றிய கால்வினின் பிரசங்கங்களை தனது மரணப் படுக்கையில் தனக்கு வாசித்துக் காட்டும்படி கேட்டுக் கொண்டார்.
B. இந்தப் புத்தகம் பவுலின் இறையியலின் "மகுட ரத்தினம்" அல்லது தலைக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பவுலின் அனைத்து சிறந்த கருப்பொருள்களும் கலாத்தியரில் தொடங்கி, ரோமர் நிருபத்தில் வளர்ந்தன, இப்போது எபேசியரில் அற்புதமான சுருக்கமான முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
C. சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டுவதற்கு கடவுள் ரோமானியர்களைப் பயன்படுத்தியது போல, பிளவுபட்ட தேவாலயங்களையும் கிறிஸ்தவமண்டலத்தையும் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க எபேசியரைப் பயன்படுத்துவார். விசுவாசிகளின் ஒற்றுமையும் கிறிஸ்துவில் உள்ள பொதுவான தன்மையும் அவர்களின் வேறுபாடுகளை மறைக்கின்றன.
ஆசிரியர்
ஏ. பவுல்
1. எபேசியர் 1:1, 3:1 இல் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
2. எபேசியர் 3:1; 4:1; 6:20-ல் (அநேகமாக ரோமில்) சிறைவாசம் பற்றிய குறிப்பு.
3. கிட்டத்தட்ட ஒருமித்த சர்ச் பாரம்பரியம்
a. கி.பி 95- ல் ரோமின் கிளமென்ட், எபேசியர் 4:4-6-ஐ மேற்கோள் காட்டி கொரிந்துவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்.
b. இக்னேஷியஸ் ( கி.பி. 30-107) எபேசியர் 1:9; 2:19; 3:4-9 இலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
இ. அப்போஸ்தலன் யோவானின் சீடரும், ஸ்மிர்னாவின் பிஷப்புமான பாலிகார்ப் ( கி.பி. 65-155) பவுலின் ஆசிரியர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
ஈ. ஐரேனியஸ் ( கி.பி. 130-200) பவுலின் ஆசிரியர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
இ. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் ( கி.பி. 150-210) பவுலின் ஆசிரியர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
4. இது பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது
அ. மார்சியனின் ( கி.பி 140 களில் ரோமுக்கு வந்தவர் ) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்
b. முராடோரியன் துண்டு ( கி.பி. 180-200), ரோமில் இருந்து வந்த நியமன புத்தகங்களின் பட்டியல் மற்றும் அதை பவுலின் எழுத்துக்களில் இடம்பிடித்தது.
5. கொலோசெயர் மற்றும் எபேசியர் இரண்டின் முடிவுரையிலும் கிரேக்க மொழியில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான 29 சொற்கள் உள்ளன (கொலோசெயரில் இரண்டு கூடுதல் சொற்கள் உள்ளன.).
பி. மற்றொரு ஆசிரியர்
1. பவுலின் ஆசிரியர் உரிமையை முதலில் சந்தேகித்தவர் எராஸ்மஸ் ஆவார். இதன் அடிப்படையில்
a. பாணி - பவுலின் மற்ற கடிதங்களின் சிறப்பியல்புக்கு மாறான நீண்ட வாக்கியங்கள்.
b. தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்கள் இல்லை.
இ. தனித்துவமான சொற்களஞ்சியம்
2. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் விமர்சன புலமை பவுலின் ஆசிரியர் உரிமையை மறுக்கத் தொடங்கியது.
a. பல வசனங்கள் இரண்டாம் தலைமுறை விசுவாசியிடமிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது, எபேசியர் 2:20; 3:5
b. இறையியல் சொற்கள் வெவ்வேறு வரையறைகளுடன் பயன்படுத்தப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டு: "மர்மம்")
இ. சுழற்சி அல்லது வட்ட எழுத்தின் வகையின் தனித்துவம்
இ. இராஸ்மஸின் கருத்துக்களுக்கான பதில்கள்
1. சிறையில் இருந்தபோது எபேசியருக்கு எழுதும்போது பவுல் சிந்திக்க நேரம் இருந்ததால், பாணி வேறுபட்டது.
2. எபேசியர் நிருபம் அந்தப் பகுதியில் உள்ள பல தேவாலயங்களுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டிய ஒரு சுழற்சி கடிதமாக இருந்ததால், தனிப்பட்ட வாழ்த்து இல்லாதது விளக்கப்படுகிறது. எபேசு மற்றும் லைகஸ் நதி பள்ளத்தாக்கை உள்ளடக்கிய ஒரு ரோமானிய அஞ்சல் வழியை வெளிப்படுத்துதல் 2-3 இல் காணலாம். பவுல் கொலோசியருக்கு எழுதிய இரட்டை கடிதத்தில், மூன்று தேவாலயங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு பல தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்களை உள்ளடக்கியது.
3. எபேசியர் புத்தகத்தில் உள்ள தனித்துவமான சொற்களின் எண்ணிக்கை ரோமர் புத்தகத்தில் உள்ள தனித்துவமான சொற்களின் எண்ணிக்கையைப் போலவே உள்ளது ( ஹபாக்ஸ் லெகோமெனா ). புதிய சொற்களின் பயன்பாடு நோக்கம், பொருள், பெறுநர்கள் மற்றும் சந்தர்ப்பத்தால் விளக்கப்படுகிறது.
4. பவுல் 1 கொரிந்தியர் 12:28-ல் "அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள்" பற்றிப் பேசுகிறார், இது எபேசியர் 2:20 மற்றும் 3:5-ஐப் போன்றது. 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் பவுலின் என்பதை யாரும் மறுக்கவில்லை.
கொலோசியர்களுக்கும் எபேசியர்களுக்கும் இடையிலான இலக்கிய உறவு
அ. கொலோசெயர்களுக்கும் எபேசியர்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று உறவு
1. பவுலின் எபேசியப் பிரச்சாரத்தின் போது எப்பாப்பிரா (கொலோசெயர் 1:7; 4:12; பிலேமோன் 23) மதம் மாற்றப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 19)
அ. அவர் புதிதாகக் கண்டறிந்த நம்பிக்கையை தனது சொந்தப் பகுதியான லைகஸ் நதிப் பள்ளத்தாக்குக்குக் கொண்டு சென்றார்.
b. அவர் மூன்று சபைகளைத் தொடங்கினார் - ஹிராபோலி, லவோதிக்கேயா மற்றும் கொலோசேயில்.
c. மதவெறியர்களால் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் ஒன்றிணைவதை எவ்வாறு எதிர்ப்பது என்பது குறித்து எப்பாப்பிரா பவுலிடம் ஆலோசனை கேட்டார். பவுல் ரோமில் சிறையில் இருந்தார் (60களின் முற்பகுதியில்).
2. கள்ளப் போதகர்கள் வந்து, கிரேக்க மெய்யியல் (ontology) உடன் சுவிசேஷத்தை இணைக்கத் தொடங்கினர்.
அ. ஆன்மாவும் பொருளும் இணைந்து நித்தியமானவை.
b. ஆவி (கடவுள்) நல்லவராக இருந்தார்.
இ. பொருள் (படைப்பு) தீயது.
ஈ. நல்ல உயர்ந்த கர்த்தருக்கும், பொருளை உருவாக்கிய ஒரு சிறிய கர்த்தருக்கும் இடையில் பல யுகங்கள் (தேவதை நிலைகள்) இருந்தன.
உ. இரட்சிப்பு என்பது இரகசிய கடவுச்சொற்களைப் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மக்கள் யுகங்கள் (தேவதூதர் நிலைகள்) வழியாக முன்னேற உதவியது.
B. பவுலின் இரண்டு நிருபங்களுக்கு இடையிலான இலக்கிய உறவு
1. பவுல் எப்பாப்பிராவிடமிருந்து தனிப்பட்ட முறையில் ஒருபோதும் சென்றிராத இந்த தேவாலயங்களில் உள்ள மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார்.
2. பவுல், பொய்யான போதகர்களை நோக்கி, குறுகிய, உணர்ச்சிபூர்வமான வாக்கியங்களில் ஒரு கடுமையான கடிதத்தை எழுதினார். மையக் கருப்பொருள் இயேசுவின் பிரபஞ்ச ஆட்சி. இது கொலோசெயருக்கு பவுல் எழுதிய கடிதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
3. கொலோசியருக்கு எழுதிய உடனேயே, சிறையில் இருந்த காலத்தில், அவர் இதே கருப்பொருள்களை உருவாக்கினார். எபேசியர் நிருபம் நீண்ட வாக்கியங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை உருவாக்கியது (எபேசியர் 1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). இது கொலோசியரை ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக்கொண்டு அதன் இறையியல் தாக்கங்களை வரைகிறது. எபேசியரின் மையக் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவில் உள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமை, இது ஆரம்பகால ஞானக் கருத்துக்கு முரணானது.
C. தொடர்புடைய இலக்கிய மற்றும் இறையியல் அமைப்பு
1. அடிப்படை கட்டமைப்பின் ஒற்றுமை
அ. அவை மிகவும் ஒத்த திறப்புகளைக் கொண்டுள்ளன.
b. அவை முதன்மையாக கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கோட்பாட்டுப் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன.
c. அவை ஒரே பிரிவுகள், சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையை அறிவுறுத்தும் நடைமுறைப் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன.
ஈ. கிரேக்க மொழியில் தொடர்ச்சியாக 29 சொற்களில் இறுதி வசனங்கள் சரியாக ஒரே மாதிரியாக உள்ளன, கொலோசியரில் இரண்டு வெவ்வேறு சொற்கள் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
2. சொற்கள் அல்லது குறுகிய சொற்றொடர்களின் ஒற்றுமை
| எபேசியர் 1:1c மற்றும் கொலோசெயர் 1:2a எபேசியர் 1:4 மற்றும் கொலோசெயர் 1:22 எபேசியர் 1:7 மற்றும் கொலோசெயர் 1:14 எபேசியர் 1:10 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20 எபேசியர் 1:15 மற்றும் கொலோசெயர் 1:3-4 எபேசியர் 1:18 மற்றும் கொலோசெயர் 1:27 எபேசியர் 1:27 மற்றும் கொலோசெயர் 1:18 எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:13 எபேசியர் 2:16 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20 எபேசியர் 3:2 மற்றும் கொலோசெயர் 1:25 எபேசியர் 3:3 மற்றும் கொலோசெயர் 1:26,27 எபேசியர் 4:3 மற்றும் கொலோசெயர் 3:14 எபேசியர் 4:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19 எபேசியர் 4:24 மற்றும் கொலோசெயர் 3:10, 12, 14 எபேசியர் 4:31 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 5:3 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 5:5 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 5:6 மற்றும் கொலோசெயர் 3:6 எபேசியர் 5:16 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5 | "விசுவாசமான" "பரிசுத்தமான மற்றும் குற்றமற்ற" "மீட்பு. . .மன்னிப்பு" "எல்லாம். . .சொர்க்கம். . .பூமி" "கேட்டேன். . .அனைத்து பரிசுத்தர்கள் மீதும் அன்பு" "மகிமையின் செல்வங்கள்" "தலை. . .சர்ச்" "நீ இறந்து போயிருந்தாய்" "சமரசம் செய். . .குறுக்கு" "பணிப்பொறுப்பு" "மர்மம்" "ஒற்றுமை" "தலை" மற்றும் "வளர்" "போடு..." "கோபம்" "கோபம்" "தீமை" "அவதூறு" "ஒழுக்கமின்மை" "தூய்மையின்மை" "பேராசை" "விக்கிரக வழிபாடு" (பேராசை) "கடவுளின் கோபம்" "நேரத்தை அதிகமாகப் பயன்படுத்துதல்" |
3. சரியான சொற்றொடர்கள் அல்லது வாக்கியங்கள்
எபேசியர் 1:1a மற்றும் கொலோசெயர் 1:1a
எபேசியர் 1:1ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 1:2அ
எபேசியர் 1:2அ மற்றும் கொலோசெயர் 1:2ஆ
எபேசியர் 1:13 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 2:13
எபேசியர் 2:5ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 2:13ஆ
எபேசியர் 4:1ஆ மற்றும் கொலோசெயர் 1:10அ
எபேசியர் 6:21,22 மற்றும் கொலோசெயர் 4:7-9 (கொலோசியரில் "காய் சிண்டூலோஸ்" தவிர 29 தொடர்ச்சியான சொற்கள்)
4. ஒத்த சொற்றொடர்கள் அல்லது வாக்கியங்கள்
எபேசியர் 1:21 மற்றும் கொலோசெயர் 1:16
எபேசியர் 2:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:13
எபேசியர் 2:16 மற்றும் கொலோசெயர் 1:20
எபேசியர் 3:7அ மற்றும் கொலோசெயர் 1:23அ, 25அ
எபேசியர் 3:8 மற்றும் கொலோசெயர் 1:27
எபேசியர் 4:2 மற்றும் கொலோசெயர் 3:12
எபேசியர் 4:29 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8; 4:6
எபேசியர் 5:15 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5
எபேசியர் 5:19,20 மற்றும் கொலோசெயர் 3:16
5. இறையியல் ரீதியாக ஒத்த கருத்துக்கள்
| எபேசியர் 1:3 மற்றும் கொலோசெயர் 1:3 எபேசியர் 2:1,12 மற்றும் கொலோசெயர் 1:21 எபேசியர் 2:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:14 எபேசியர் 4:1 மற்றும் கொலோசெயர் 1:10 எபேசியர் 4:15 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19 எபேசியர் 4:19 மற்றும் கொலோசெயர் 3:5 எபேசியர் 4:22,31 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 4:32 மற்றும் கொலோசெயர் 3:12-13 எபேசியர் 5:4 மற்றும் கொலோசெயர் 3:8 எபேசியர் 5:18 மற்றும் கொலோசெயர் 3:16 எபேசியர் 5:20 மற்றும் கொலோசெயர் 3:17 எபேசியர் 5:22 மற்றும் கொலோசெயர் 3:18 எபேசியர் 5:25 மற்றும் கொலோசெயர் 3:19 எபேசியர் 6:1 மற்றும் கொலோசெயர் 3:20 எபேசியர் 6:4 மற்றும் கொலோசெயர் 3:21 எபேசியர் 6:5 மற்றும் கொலோசெயர் 3:22 எபேசியர் 6:9 மற்றும் கொலோசெயர் 4:1 எபேசியர் 6:18 மற்றும் கொலோசெயர் 4:2-4 | நன்றி செலுத்தும் ஜெபம் கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் சட்டத்தின் விரோதம் தகுதியான நடை கிறிஸ்துவின் உடல் அதன் தலையிலிருந்து முதிர்ச்சியை நோக்கி வளர்கிறது பாலியல் அசுத்தம் பாவங்களை "ஒதுக்கி வை" கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருணை காட்டுகிறார்கள் கிறிஸ்தவப் பேச்சு ஆவியின் நிரப்புதல் = கிறிஸ்துவின் வார்த்தை. எல்லாவற்றிற்கும் கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துதல் மனைவிகள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். கணவர்களே உங்கள் மனைவிகளை நேசிக்கவும். குழந்தைகள் உங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். தந்தைகள் குழந்தைகளைத் தூண்டிவிடுவதில்லை. அடிமைகள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள் எஜமானர்களும் அடிமைகளும் பவுலின் ஜெப வேண்டுகோள் |
6. கொலோசெயர் மற்றும் எபேசியர் இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள், மற்ற பவுலின் இலக்கியங்களில் காணப்படவில்லை.
a. "முழுமை" (இது தேவதூதர் நிலைகளுக்கான ஞானக் கருத்தியல் சொல்)
| எபேசியர் 1:23 | "எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றாலும் நிரப்புகிறவரின் நிறைவு" "தேவனுடைய சகல பரிபூரணத்தாலும் நிரப்பப்படுங்கள்" "கிறிஸ்துவின் நிறைவிற்கு" "அவருக்குள் சகல பரிபூரணமும் வாசமாயிருக்கும்படி" "ஏனெனில், தெய்வீகத்தின் முழுமையும் அவருக்குள் வாசமாயிருக்கிறது" |
b. திருச்சபையின் "தலைவராக" கிறிஸ்து
எபேசியர் 4:15; 5:23 மற்றும் கொலோசெயர் 1:18; 2:19
இ. "அன்னியப்படுத்தப்பட்ட"
எபேசியர் 2:12; 4:18 மற்றும் கொலோசெயர் 1:21
ஈ. "நேரத்தை மீட்டுக்கொள்ளுதல்"
எபேசியர் 5:16 மற்றும் கொலோசெயர் 4:5
e. "வேரூன்றி"
எபேசியர் 3:17 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
f. "சத்திய வார்த்தை, நற்செய்தி"
எபேசியர் 1:13 மற்றும் கொலோசெயர் 1:5
எ.கா. "சகிப்புத்தன்மை"
எபேசியர் 4:2 மற்றும் கொலோசெயர் 3:13
h. அசாதாரண சொற்றொடர் மற்றும் சொற்கள் ("ஒன்றாகப் பிடித்து," "வழங்கல்")
எபேசியர் 4:16 மற்றும் கொலோசெயர் 2:19
D. சுருக்கம்
1. கொலோசெயரில் உள்ள மூன்றில் ஒரு பங்கு வார்த்தைகள் எபேசியரில் உள்ளன. எபேசியரில் உள்ள 155 வசனங்களில் 75 வசனங்கள் கொலோசெயரில் இணையான வார்த்தைகளைக் கொண்டிருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டுமே சிறையில் இருந்தபோது பவுலின் எழுத்தாளரைக் கூறுகின்றன.
2. இருவரும் பவுலின் நண்பர் தீகிக்குவால் விடுவிக்கப்பட்டனர்.
3. இருவரும் ஒரே பகுதிக்கு (ஆசியா மைனர்) அனுப்பப்பட்டனர்.
4. இரண்டும் ஒரே கிறிஸ்துவியல் தலைப்பைக் கையாள்கின்றன.
5. இரண்டுமே கிறிஸ்துவை திருச்சபையின் தலைவராக வலியுறுத்துகின்றன.
6. இரண்டுமே பொருத்தமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை ஊக்குவிக்கின்றன.
E. ஒற்றுமையின்மையின் முக்கிய புள்ளிகள்
1. கொலோசெயரில் சபை எப்போதும் உள்ளூர் சார்ந்ததாக இருந்தது, ஆனால் எபேசியரில் அது உலகளாவியதாக இருந்தது. எபேசியர் நிருபத்தின் சுழற்சி தன்மை இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.
2. கொலோசெயருக்கு எழுதிய கடிதங்களில் மிகவும் முக்கியமான அம்சமாக இருந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, எபேசியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், இரண்டு கடிதங்களும் சிறப்பியல்பு ஞானவாத சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன ("ஞானம்," "அறிவு," "முழுமை," "மர்மம்," "முக்கியத்துவங்கள் மற்றும் அதிகாரங்கள்" மற்றும் "பணிப்பொறுப்பு.")
3. கொலோசெயரில் இரண்டாம் வருகை உடனடியாக நிகழ்கிறது, ஆனால் எபேசியரில் தாமதமாகிறது. வீழ்ந்த உலகில் சேவை செய்ய திருச்சபை அழைக்கப்பட்டது, இப்போதும் அழைக்கப்படுகிறது. (எபேசியர் 2:7; 3:21; 4:13).
4. பல சிறப்பியல்பு பவுலின் சொற்கள் வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் "மர்மம்" என்ற சொல். கொலோசெயரில் மர்மம் கிறிஸ்து (கொலோசெயர் 1:26-27; 2:2; 4:3), ஆனால் எபேசியரில் (எபேசியர் 1:9; 5:32) இது புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் ஒற்றுமைக்கான கடவுளின் முன்னர் மறைக்கப்பட்ட, ஆனால் இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்ட திட்டமாகும்.
5. எபேசியர் நிருபத்தில் பல பழைய ஏற்பாட்டு குறிப்புகள் உள்ளன (எபேசியர் 1:22 -- சங்கீதம் 8; எபேசியர் 2:17-- ஏசாயா 57:19) (எபேசியர் 2:20 -- சங்கீதம் 118:22) (எபேசியர் 4:8 -- சங்கீதம் 68:18) (எபேசியர் 4:26 -- சங்கீதம் 4:4) எபேசியர் 5:15 -- ஏசாயா 26:19, 51:17, 52:1, 60:1) (எபேசியர் 5:31 -- ஆதியாகமம் 2:24) (எபேசியர் 6:2-3 -- யாத்திராகமம் 20:12) (எபேசியர் 6:14 -- ஏசாயா 11:5, 59:17) (எபேசியர் 6:15 -- ஏசாயா 52:7) ஆனால் கொலோசெயரில் ஒன்று அல்லது இரண்டு மட்டுமே உள்ளன, கொலோசெயர் 2:3 -- ஏசாயா 11:2, மற்றும் ஒருவேளை கொலோசெயர் 2:22 -- ஏசாயா 29:13.
F. வார்த்தைகள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்புறங்களில் மிகவும் ஒத்திருந்தாலும், கடிதங்கள் தனித்துவமான உண்மைகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளன.
1. கிருபையின் திரித்துவ ஆசீர்வாதம் - எபேசியர் 1:3-14
2. கிருபையின் பகுதி - எபேசியர் 2:1-10
3. யூதர்களும் புறஜாதியாரும் ஒரே புதிய சரீரமாக இணைதல் - எபேசியர் 2:11-3:13
4. கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் வரம் - எபேசியர் 4:1-16
5. "கிறிஸ்துவும் சபையும்" என்பது "கணவன் மனைவி" என்பதற்கான மாதிரி எபேசியர் 5:22-33
6. ஆன்மீகப் யுத்தம் பகுதி - எபேசியர் 6:10-18
7. கிறிஸ்துவியல் பகுதி - கொலோசெயர் 1:13-18
8. மனித மத சடங்குகள் மற்றும் விதிகள் - கொலோசெயர் 2:16-23
9. கொலோசெயரில் கிறிஸ்துவின் பிரபஞ்ச முக்கியத்துவத்தின் கருப்பொருள் மற்றும் எபேசியரில் கிறிஸ்துவில் உள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையின் கருப்பொருள்.
G. முடிவில், கொலோசியர்களின் எண்ணங்களை சத்தியத்தின் உச்சக்கட்ட விளக்கக்காட்சியாக வளர்த்தெடுப்பதன் மூலம் பவுல் இரண்டு கடிதங்களையும் அருகருகே எழுதினார் என்று வலியுறுத்துவதில் AT ராபர்ட்சன் மற்றும் FF புரூஸைப் பின்பற்றுவது சிறந்தது என்று தோன்றுகிறது.
தேதி
A. இந்தக் கடிதத்தின் தேதி பவுல் எபேசு, பிலிப்பி, செசரியா அல்லது ரோமில் சிறை வைக்கப்பட்டதுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய சிறைவாசம் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருந்துகிறது.
B. ரோம் சிறை வைக்கப்பட்ட இடமாகக் கருதப்பட்டவுடன், எந்தக் காலம் என்ற கேள்வி எழுகிறது? பவுல் 60களின் முற்பகுதியில் சிறையில் இருந்தார், இது அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவர் விடுவிக்கப்பட்டு, மேய்ப்பர் கடிதங்களை (I & 2 தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸ்) எழுதினார், பின்னர் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு ஜூன் 9, கி.பி 68 க்கு முன்பு கொல்லப்பட்டார், அது நீரோவின் தற்கொலை தேதி.
C. எபேசியர் நிருபத்தை எழுதுவதற்கான சிறந்த கல்வியறிவு யூகம், 60களின் முற்பகுதியில் ரோமில் பவுலின் முதல் சிறைவாசமாகும்.
D. தீகிக்கு, ஒநேசிமுவுடன் சேர்ந்து, கொலோசெயர், எபேசியர் மற்றும் பிலேமோனின் கடிதங்களை ஆசியா மைனருக்கு எடுத்துச் சென்றிருக்கலாம்.
E. பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை, சிறிய தழுவல்களுடன்.
| புத்தகம் | தேதி | எழுதும் இடம் | சட்டங்களுடனான உறவு | |
| 1 | கலாத்தியர் | 48 | சிரிய அந்தியோகியா | அப்போஸ்தலர் 14:28; 15:2 |
| 2 | 1 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 18:5 |
| 3 | 2 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | |
| 4 | 1 கொரிந்தியர் | 55 अनुक्षित | எபேசு | அப்போஸ்தலர் 19:20 |
| 5 | 2 கொரிந்தியர் | 56 (ஆங்கிலம்) | மாசிடோனியா | அப்போஸ்தலர் 20:2 |
| 6 | ரோமர் | 57 தமிழ் | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 20:3 |
| 7-10 | சிறைச்சாலை கடிதங்கள் | |||
| கொலோசெயர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலேமோன் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| எபேசியர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலிப்பியர் | 62-63 இன் பிற்பகுதியில் | ரோம் | அப்போஸ்தலர் 28:30-31 | |
| 11-13 | நான்காவது மிஷனரி பயணம் | எபேசஸ் (?) | ||
| 1 தீமோத்தேயு | 63 (அல்லது அதற்குப் பிறகு, | மாசிடோனியா | ||
| டைட்டஸ் | 63 ஆனால் அதற்கு முன்பு | |||
| 2 தீமோத்தேயு | விளம்பரம் 64. 68) | ரோம் |
பெறுநர்கள்
A. பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் (செஸ்டர் பீட்டி பாபிரி, ப 46 ; சினைடிகஸ், א ; வத்திக்கானஸ், பி; ஆரிஜனின் கிரேக்க உரை மற்றும் டெர்டுல்லைனின் கிரேக்க உரை) எபேசியர் 1:1 இல் "எபேசஸில்" என்பதைத் தவிர்க்கின்றன. RSV மற்றும் வில்லியம்ஸ் மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த சொற்றொடரைத் தவிர்க்கின்றன.
B. எபேசியர் 1:1-ன் கிரேக்க இலக்கணம் ஒரு இடப் பெயரைக் குறிக்கலாம். ஒரு வட்ட எழுத்தாக, தேவாலயங்களுக்கு சத்தமாக வாசிக்கும்போது அதை வழங்குவதற்காக, தேவாலயத்தின் இடப் பெயர் காலியாக விடப்பட்டிருக்கலாம். இது கொலோசெயர் 4:15-16-ல் உள்ள "லவோதிக்கேயர்களின் கடிதம்" என்ற சொற்றொடரை விளக்கக்கூடும், இது எபேசியர் புத்தகமாக இருக்கலாம் (மார்சியன் எபேசியரை "லவோதிக்கேயர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்" என்ற தலைப்பில் அழைத்தார்).
C. எபேசியர் நிருபம் முதன்மையாக புறஜாதியினருக்கு எழுதப்பட்டது, எபேசியர் 2:1; 4:17, பவுல் நேரில் சந்தித்திருக்கவில்லை, எபேசியர் 1:15; 3:2. லைக்கஸ் நதி பள்ளத்தாக்கில் (லவோதிக்கேயா, எராப்போலி மற்றும் கொலோசே) உள்ள தேவாலயங்கள் பவுலால் அல்ல, எப்பாப்பிராவால் தொடங்கப்பட்டன (கொலோசெயர் 1:7; 4:12; பிலேமோன் 23).
நோக்கம்
A. புத்தகத்தின் கருப்பொருள் எபேசியர் 1:10 மற்றும் 4:1-10 இல் காணப்படுகிறது, இது கிறிஸ்துவில் உள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது. கிறிஸ்து மனிதகுலத்திலும் உலகிலும் கடவுளின் சாயலை மீட்டெடுக்கிறார் ( காஸ்மோஸ் ).
B. 1-3 அதிகாரங்களின் கோட்பாட்டுப் பகுதியை இவ்வாறு கோடிட்டுக் காட்டலாம்:
திரித்துவத்தின் கருணைமிக்க தன்மை மற்றும் பாவமுள்ள மனிதகுலத்திற்கான ஏற்பாடுகள்
1. தேவனுடைய திரித்துவ இயல்பு (எபேசியர் 1:3-14)
2. தேவனுடைய கிருபையுள்ள குணம் (எபேசியர் 2:1-10)
3. தேவனுடைய நித்திய மீட்பின் திட்டம் (எபேசியர் 2:11-3:13)
C. எபேசியர் நிருபம் பவுலின் நான்கு சிறைச்சாலை நிருபங்களில் ஒன்றாகும். எபேசியர் மற்றும் கொலோசியரின் விளக்கங்கள் மிகவும் ஒத்தவை. ஆசியா மைனரின் லைகஸ் நதி பள்ளத்தாக்கில் ஆரம்பகால ஞானவாதத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக கொலோசியர் நிருபம் எழுதப்பட்டது. வரவிருக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு மற்ற தேவாலயங்களைத் தயார்படுத்துவதற்காக அதே பகுதிக்கு ஒரு சுற்றறிக்கை கடிதமாக எபேசியர் எழுதப்பட்டது. கொலோசியர் ஒரு சுருக்கமான, கடினமான கடிதம், அதே நேரத்தில் எபேசியர் மிக நீண்ட வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி அதே உண்மைகளின் நீட்டிக்கப்பட்ட தர்க்கரீதியான விளக்கமாகும்: (எபேசியர் 1:3-14, 15-23; 2:1-9; 3:1-7, முதலியன).
சுருக்கமான விளக்கம்
A. இந்தப் புத்தகம் இயற்கையாகவே இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது (பவுலின் பெரும்பாலான எழுத்துக்களைப் போலவே)
1. கிறிஸ்துவில் ஒற்றுமை, அத்தியாயங்கள் 1-3 (இறையியல்)
2. திருச்சபையில் ஒற்றுமை, அதிகாரங்கள் 4-6 (பயன்பாடு)
B. பரிந்துரைக்கப்பட்ட கருப்பொருள் சுருக்கம்
1. பாரம்பரிய பவுலின் திறப்பு, எபேசியர் 1:1-2
2. கிறிஸ்துவில் சகலத்தையும் ஐக்கியப்படுத்துவதற்கான பிதாவின் திட்டம், எபேசியர் 1:3-3:21
a. பவுல் பிதாவைப் புகழ்ந்து பேசுதல், எபேசியர் 1:3-14
(1) காலத்திற்கு முன்பே தந்தையின் அன்பிற்காக
(2) சரியான நேரத்தில் தம் மகனில் பிதாவின் அன்புக்காக
(3) காலம் முழுவதும் ஆவியானவரால் பிதாவின் தொடர்ச்சியான அன்பிற்காக
b. சபைகளுக்காகப் பவுல் பிதாவிடம் செய்யும் ஜெபம், எபேசியர் 1:15-23
(1) கிறிஸ்துவில் பிதாவின் வெளிப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்காக
(2) விசுவாசிகளில் பிதாவின் வல்லமை வல்லமையாகச் செயல்படுவதற்காக
(3) பிதா கிறிஸ்துவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உயர்த்துவதற்காக
இ. மனிதகுலம் முழுவதற்குமான பிதாவின் திட்டத்தைப் பற்றிய பவுலின் புரிதல், எபேசியர் 2:1-3:13
(1) பாவமுள்ள மனிதகுலத்தின் தேவை
(2) தந்தையின் கிருபையான ஏற்பாடு
(3) மனிதகுலத்திற்குத் தேவையான உடன்படிக்கை பதில்
(4) பிதாவின் திட்டம் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது
ஈ. விசுவாசிகளுக்காக பவுல் பிதாவிடம் செய்யும் ஜெபம், எபேசியர் 3:14-21
(1) (ஆவியால்) உள் வலிமையைப் பெறுதல்
(2) அனுபவத்திலும் அன்பிலும் (முன்மொழிவு உண்மைகளில் மட்டும் அல்ல) சுவிசேஷத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வது.
(3) கடவுளின் முழுமையால் (அதாவது கிறிஸ்துவால்) நிரப்பப்படுதல்.
(4) இவை அனைத்தும் வல்லமையுள்ள கடவுளிடமிருந்து
3. தம்முடைய புதிய ஜனங்களின் ஒற்றுமைக்கான பிதாவின் விருப்பம், எபேசியர் 4:1-6:20
a. மூவொரு தேவனுடைய ஒற்றுமை அவருடைய பிள்ளைகளின் ஒற்றுமையில் பிரதிபலிக்கிறது, எபேசியர் 4:1-16
(1) ஒற்றுமை என்பது சீரான தன்மை அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை முறை அன்பு.
(2) தெய்வம் என்பது ஒரு முக்கோண ஒற்றுமை.
(3) ஆன்மீக பரிசுகள் தனிப்பட்ட மரியாதைக்காக அல்ல, உடலின் நன்மைக்காக.
(4) ஒற்றுமை ஊழியத்தைக் கோருகிறது
(5) ஒற்றுமை தேவதூதர்களின் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகிறது
(6) ஒற்றுமை கிறிஸ்துவில் உள்ளது
b. கிறிஸ்தவ ஒற்றுமை புறமத சுயநலத்துடன் வேறுபடுகிறது, எபேசியர் 4:17-5:14
(1) பழைய வாழ்க்கையின் செயல்களை ஒதுக்கி வைக்கவும்.
(2) கிறிஸ்துவைப் போல நடந்து கொள்ளுங்கள்.
c. ஒற்றுமையை அடைவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் வழிமுறைகள், எபேசியர் 5:15-6:9
(1) எப்போதும் ஆவியால் நிரப்பப்படுங்கள்
(2) விவரிக்கப்பட்ட ஆவி நிறைந்த வாழ்க்கை
(அ) ஐந்து பகுதிகள், எபேசியர் 5:19-21
(ஆ) மூன்று உள்நாட்டு உதாரணங்கள்
i. கணவர்கள் - மனைவிகள்
ii. பெற்றோர் - குழந்தைகள்
iii. எஜமானர்கள் - அடிமைகள்
ஈ. கிறிஸ்துவைப் போன்ற ஒற்றுமைக்கான போராட்டம், எபேசியர் 6:10-20
(1) ஆன்மீகப் யுத்தம்
(2) கடவுளின் கவசம்
(3) ஜெபம்யின் சக்தி
4. முடிவுரை, எபேசியர் 6:21-24
தவறான ஆசிரியர்களின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் பின்னணி (ஞானவாதம்)
A. முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளின் ஞான நம்பிக்கைகள்:
1. ஆவி (கடவுள்) மற்றும் பொருள் (பௌதீக விஷயங்கள்) இடையே ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் (நித்திய) இரட்டைவாதம்.
2. ஆன்மா நல்லதாக இருந்தது, அதே சமயம் பொருள் தீயதாக இருந்தது.
3. ஒரு பரிசுத்தமான உயர்ந்த கர்த்தருக்கும் தீய பொருளைக் கட்டமைத்த ஒரு சிறிய கர்த்தருக்கும் இடையிலான தேவதை நிலைகளின் ( யுகங்கள் ) தொடர் .
4. இரட்சிப்புக்கான பாதை
அ. பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு தேவதூதர் கோளங்கள் வழியாக நகர அனுமதிக்கும் ரகசிய கடவுச்சொல்லைப் பற்றிய அறிவு.
b. எல்லா மனிதர்களிடமும் ஒரு தெய்வீக தீப்பொறி, இருப்பினும் அனைவரும் இரட்சிப்பு அறிவைப் புரிந்து கொள்ளவோ பெறவோ மாட்டார்கள்.
இ. சிறப்பு வெளிப்பாட்டின் மூலம் ஒரு உயர்குடி மக்களுக்கு மட்டுமே அறிவு வந்தது.
5. நெறிமுறைகள் (இரண்டு வகையான ஞானிகள்)
a. ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாதது (சுதந்திரவாதிகள், எதிர்வாதிகள்)
b. இரட்சிப்புக்கு முக்கியமானது (சட்ட வல்லுநர்கள்).
B. வரலாற்று, வேதாகமம் கிறிஸ்தவத்துடன் முரண்பாடுகள்
1. கிறிஸ்துவின் மனிதகுலத்தையும் தெய்வீகத்தையும் பிரித்தல் (அவர் முழுமையாகக் கடவுளாகவும் முழுமையாக மனிதனாகவும் இருக்க முடியாது என்று ஞானிகள் கூறினர்)
2. இரட்சிப்பின் ஒரே வழி அவரது மரணத்தை நீக்குதல்.
3. இலவச தெய்வீக அருளுக்கு பதிலாக மனித அறிவை மாற்றுதல்.
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. பரிசுத்தவான்கள், 1:1
2. கர்த்தாவே, 1:2
3. பரலோக இடங்கள், 1:3
4. "உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்," 1:4
5. குற்றமற்றவர், 1:4
6. முன்குறிக்கப்பட்டது, 1:5
7. "மீட்பு," 1:7
8. மர்மம், 1:9
9. "காலத்தின் முழுமை," 1:10
10. முத்திரையிடப்பட்டது, 1:13
11. உறுதிமொழி, 1:14
12. மகிமை, 1:17
13. "அவரைத் தம்முடைய வலது பாரிசத்தில் உட்கார வைத்தார்," 1:20
14. "எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றாலும் நிரப்புகிறவருடைய பரிபூரணம்," 1:23
15. "இந்த உலகத்தின் போக்கு," 2:2
16. "கடவுளின் பரிசு," 2:8
17. "சக குடிமக்கள்," 2:19
18. "மூலைக்கல்," 2:20
19. "தைரியமும் நம்பிக்கையான அணுகலும்," 3:12
20. "மனிதர்களின் தந்திரம்," 4:14
21. "வஞ்சகமான சூழ்ச்சியில் தந்திரத்தால்," 4:14
22. "அன்பில் நடந்து கொள்ளுங்கள்," 5:2
23. "நறுமணமுள்ள நறுமணம்," 5:2
24. "கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் மற்றும் கடவுள்," 5:5
25. "ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படிந்திருங்கள்," 5:21
26. "கடவுளின் முழு கவசம்," 6:11
27. "உங்கள் இடுப்புகளைக் கட்டிக்கொள்ளுங்கள்," 6:14
28. "ஆவியின் பட்டயம்," 6:17
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. ஞானிகள்
2. "காற்றின் வல்லமையின் பிரபு," 2:2
3. புறஜாதியினர்
4. அப்போஸ்தலர்கள், 4:11
5. தீர்க்கதரிசிகள், 4:11
6. சுவிசேஷகர்கள், 4:11
7. தலை, 4:15
8. பிசாசு, 4:27
9. "கீழ்ப்படியாமையின் பிள்ளைகள்," 5:6
10. "ஒளியின் பிள்ளைகள்," 5:8
11. "துன்மார்க்கத்தின் ஆவிக்குரிய சக்திகள்," 6:12
12. தீகிக்கு, 6:21
வரைபட இருப்பிடங்கள் — எதுவுமில்லை
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. 1:3-14-ன் அடிப்படை கருப்பொருள் என்ன?
2. "அவருடைய மகிமையின் துதிக்காக" என்ற சொற்றொடர் 1:3-14ல் மூன்று முறை பயன்படுத்தப்படுவது ஏன்?
3. இந்தப் புத்தகத்தில் பவுல் ஏன் "ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவு" அல்லது "அறிவு" பற்றி அடிக்கடி பேசுகிறார்?
4. 1:19 யாரைக் குறிக்கிறது?
5. இரண்டு யுகங்கள் பற்றிய யூதக் கருத்தை விளக்குங்கள். (1:21)
6. 2:1-3 இன் தலைப்பைச் சுருக்கமாகக் கூறுங்கள்.
7. 2:4-6 வரை உள்ள தலைப்பைச் சுருக்கமாகக் கூறுங்கள்.
8. 2:14-ல் உள்ள வரலாற்று குறிப்பை விளக்குங்கள்.
9. 3:3-ல் பவுல் என்ன வெளிப்பாட்டைப் பற்றிப் பேசுகிறார்?
10. பவுல் தன்னை "பரிசுத்தவான்களெல்லாரிலும் சிறியவன்" என்று ஏன் அழைக்கிறார்? (3:8)
11. 4:4-6 வசனங்களில் "ஒன்று" என்ற வார்த்தை ஏன் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது?
12. 4:7-ல் கிறிஸ்துவின் பரிசு என்ன?
13. பழைய ஏற்பாட்டில் 4:8-ல் பவுலின் மேற்கோள் எங்கே உள்ளது? பவுலின் மேற்கோள் உங்கள் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஏன் வேறுபட்டது?
14. 4:12 ஏன் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?
15. இரட்சிக்கப்படக்கூடியவர்களை 5:5 கட்டுப்படுத்துகிறதா?
16. குடித்துவிட்டு குடிப்பதும் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்படுவதும் எவ்வாறு தொடர்புடையது? (5:18)
17. கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மீதான அன்பும் தியாகமும் ஏன் கிறிஸ்தவ இல்லத்துடன் தொடர்புடையது? (5:25-33)
18. "கௌரவம்" மற்றும் "கீழ்ப்படிதல்" எவ்வாறு தொடர்புடையது?
19. இன்று 6:18 ஏன் மிகவும் தேவைப்படுகிறது?
Summary of the Book of Ephesians
This summary of the Book of Ephesians provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Book of Ephesians.
Author
Although the first Book is anonymous, the early church fathers were unanimous in holding that Ephesians, one of the 12 apostles, was its author. However, the results of modern critical studies -- in particular those that stress Ephesians's alleged dependence on Mark for a substantial part of his Book -- have caused some Biblical scholars to abandon Matthean authorship. Why, they ask, would Ephesians, an eyewitness to the events of our Lord's life, depend so heavily on Mark's account? The best answer seems to be that he agreed with it and wanted to show that the apostolic testimony to Christ was not divided.
Ephesians, whose name means "gift of the Lord," was a tax collector who left his work to follow Jesus (9:9-13). In Mark and Luke he is called by his other name, Levi.
Date and Place of Writing
Some have argued on the basis of its Jewish characteristics that Ephesians's Book was written in the early church period, possibly the early part of a.d. 50, when the church was largely Jewish and the Book was preached to Jews only (Ac 11:19). However, those who have concluded that both Ephesians and Luke drew extensively from Mark's Book date it later -- after the Book of Mark had been in circulation for a period of time. See essay and chart, p. 1943. Accordingly, some feel that Ephesians would have been written in the late 50s or in the 60s. Others, who assume that Mark was written between 65 and 70, place Ephesians in the 70s or even later. However, there is insufficient evidence to be dogmatic about either view.
The Jewish nature of Ephesians's Book may suggest that it was written in the Holy Land, though many think it may have originated in Syrian Antioch.
Recipients
Since his Book was written in Greek, Ephesians's readers were obviously Greek-speaking. They also seem to have been Jews. Many elements point to Jewish readership: Ephesians's concern with fulfillment of the OT (he has more quotations from and allusions to the OT than any other NT author); his tracing of Jesus' descent from Abraham (1:1-17); his lack of explanation of Jewish customs (especially in contrast to Mark); his use of Jewish terminology (e.g., "kingdom of heaven," where "heaven" reveals the Jewish reverential reluctance to use the name of God; see note on 3:2); his emphasis on Jesus' role as "Son of David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9,15; 22:41-45). This does not mean, however, that Ephesians restricts his Book to Jews. He records the coming of the Magi (non-Jews) to worship the infant Jesus (2:1-12), as well as Jesus' statement that the "field is the world" (13:38). He also gives a full statement of the Great Commission (28:18-20). These passages show that, although Ephesians's Book is Jewish, it has a universal outlook.
Purpose
Ephesians's main purpose is to prove to his Jewish readers that Jesus is their Messiah. He does this primarily by showing how Jesus in his life and ministry fulfilled the OT Scriptures. Although all the Book writers quote the OT, Ephesians includes nine proof texts unique to his Book (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 27:9-10) to drive home his basic theme: Jesus is the fulfillment of the OT predictions of the Messiah. Ephesians even finds the history of God's people in the OT recapitulated in some aspects of Jesus' life (see, e.g., his quotation of Hos 11:1 in 2:15). To accomplish his purpose Ephesians also emphasizes Jesus' Davidic lineage (see Recipients, p. 1945).
Structure
The way the material is arranged reveals an artistic touch. The whole Book is woven around five great discourses: (1) chs. 5-7; (2) ch. 10; (3) ch. 13; (4) ch. 18; (5) chs.24-25. That this is deliberate is clear from the refrain that concludes each discourse: "When Jesus had finished saying these things," or similar words (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). The narrative sections, in each case, appropriately lead up to the discourses. The Book has a fitting prologue (chs. 1-2) and a challenging epilogue (28:16-20).
The fivefold division may suggest that Ephesians has modeled his book on the structure of the Pentateuch (the first five books of the OT). He may also be presenting the Book as a new Torah and Jesus as a new and greater Moses.
Outline
The Birth and Early Years of Jesus (chs. 1-2)
His Genealogy (1:1-17)
His Birth (1:18 -- 2:12)
His Sojourn in Egypt (2:13-23)
The Beginnings of Jesus' Ministry (3:1 -- 4:11)
His Forerunner (3:1-12)
His Baptism (3:13-17)
His Temptation (4:1-11)
Jesus' Ministry in Galilee (4:12 -- 14:12)
The Beginning of the Galilean Campaign (4:12-25)
The Sermon on the Mount (chs. 5-7)
A Collection of Miracles (chs. 8-9)
The Commissioning of the 12 Apostles (ch. 10)
Ministry throughout Galilee (chs. 11-12)
The Parables of the Kingdom (ch. 13)
Herod's Reaction to Jesus' Ministry (14:1-12)
Jesus' Withdrawals from Galilee (14:13 -- 17:20)
To the Eastern Shore of the Sea of Galilee (14:13 -- 15:20)
To Phoenicia (15:21-28)
To the Decapolis (15:29 -- 16:12)
To Caesarea Philippi (16:13 -- 17:20)
Jesus' Last Ministry in Galilee (17:22 -- 18:35)
Prediction of Jesus' Death (17:22-23)
Temple Tax (17:24-27)
Discourse on Life in the Kingdom (ch. 18)
Jesus' Ministry in Judea and Perea (chs. 19-20)
Teaching concerning Divorce (19:1-12)
Teaching concerning Little Children (19:13-15)
The Rich Young Man (19:16-30)
The Parable of the Workers in the Vineyard (20:1-16)
Prediction of Jesus' Death (20:17-19)
A Mother's Request (20:20-28)
Restoration of Sight at Jericho (20:29-34)
Passion Week (chs. 21-27)
The Entry of Jesus into Jerusalem as King (21:1-11)
The Cleansing of the Temple (21:12-17)
The Last Controversies with the Jewish Leaders (21:18 -- 23:39)
The Olivet Discourse (chs. 24-25)
The Anointing of Jesus' Feet (26:1-13)
The Arrest, Trials and Death of Jesus (26:14 -- 27:66)
The Resurrection (ch. 28)
The Earthquake and the Angel's Announcement (28:1-7)
Jesus' Encounter with the Women (28:8-10)
The Guards' Report and the Jewish Elders' Bribe (28:11-15)
The Great Commission (28:16-20)