Book of கலாத்தியர் in Tamil Bible

ஆசிரியர்

கலாத்தியர் 1:1, அப்போஸ்தலன் பவுலை கலாத்தியருக்கு எழுதிய நிருபத்தை எழுதியவர் என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது.

எழுதப்பட்ட தேதி

கலாத்தியர்கள் எழுதப்பட்ட முதல் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகமாக இருக்கலாம், இது கி.பி 49 க்குப் பிறகு விரைவில் இயற்றப்பட்டது.

எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்

கலாத்தியாவில் உள்ள தேவாலயங்கள் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியார்களை உள்ளடக்கியது. இந்த தேவாலயங்களுக்கு எழுதியதில் பவுலின் நோக்கம், மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களைத் தவிர்த்து, விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நீதிப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய விசுவாசத்தில் அவர்களை உறுதிப்படுத்துவதாகும் .

அந்த பிராந்தியத்தின் தேவாலயங்கள் இறையியல் நெருக்கடியை எதிர்கொண்டதால் கலாத்தியர்கள் எழுதப்பட்டது. மனித கிரியைகளை விட விசுவாசத்தினால் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற அத்தியாவசிய உண்மை யூதவாதிகளால் மறுக்கப்பட்டது கிறிஸ்தவர்கள் மோசேயின் கட்டளையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்திய சட்டப்பூர்வ யூதர்கள். குறிப்பாக, இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் புறஜாதிகளுக்கு விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டும் என்று யூதவாதிகள் வலியுறுத்தினார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முதலில் யூத மதத்திற்கு மாறுங்கள் , பின்னர் நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற தகுதியுடையவர். கலாத்திய தேவாலயங்களுக்கு இந்த துரோகம் கற்பிக்கப்படுகிறது என்பதை அறிந்த பவுல், கிறிஸ்துவில் நமது சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தவும், யூதவாதிகள் ஊக்குவிக்கும் நற்செய்தியின் வக்கிரத்தை எதிர்க்கவும் ஒரு நிருபத்தை இயற்றினார்.

முக்கிய வசனங்கள்:

கலாத்தியர் 2:16: “ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை, மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஆகவே, நாமும் கிறிஸ்து இயேசுவில் விசுவாசம் வைத்துள்ளோம், ஏனெனில் நாம் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதால் அல்ல, கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தினால் நீதிமான்களாக்கப்படுவோம், ஏனென்றால் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதால் ஒருவரும் நீதிமான்களாக்கப்பட மாட்டார்கள்.

கலாத்தியர் 2:20 : "நான் கிறிஸ்துவோடு சிலுவையில் அறையப்பட்டேன், நான் இனி வாழவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து என்னில் வாழ்கிறார், நான் சரீரத்தில் வாழ்கிறேன், நான் என் சரீரத்தில் வாழ்கிறேன், என்னை நேசித்து எனக்காகத் தம்மையே ஒப்புக்கொடுத்த தேவனுடைய குமாரனை விசுவாசிக்கிறேன். ."

கலாத்தியர் 3:11 : “ஒருவரும் கர்த்தருக்கு முன்பாக நியாயப்பிரமாணத்தால் நீதிமான்களாக்கப்படுவதில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் ‘நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினாலே பிழைப்பார்கள்.’

கலாத்தியர் 4:5-6: "சட்டத்தின் கீழ் உள்ளவர்களை மீட்பதற்காக, நாங்கள் மகன்களின் முழு உரிமைகளையும் பெறுவோம். நீங்கள் குமாரர்களாக இருப்பதால், தேவன் தம்முடைய குமாரனின் ஆவியை, 'அப்பா, பிதாவே' என்று அழைக்கும் ஆவியை நம் இருதயங்களுக்கு அனுப்பினார்."

கலாத்தியர் 5:22-23 : "ஆனால் ஆவியின் கனியோ அன்பு, மகிழ்ச்சி, சமாதானம், பொறுமை, தயவு, நற்குணம், விசுவாசம், சாந்தம், சுயக்கட்டுப்பாடு இவைகளுக்கு எதிராக எந்தச் சட்டமும் இல்லை.”

கலாத்தியர் 6:7 : "ஏமாறாதீர்கள்: ஆண்டவரை ஏளனம் செய்ய முடியாது, மனிதன் எதை விதைக்கிறானோ அதையே அறுப்பான்."

கலாத்தியர் புத்தகம் எதைப் பற்றியது?

கடவுள் உங்களை நேசிக்கவில்லை என்றோ, அல்லது ஒரு நாள் நீங்கள் அவருக்கு முன்பாக அங்கீகரிக்கப்படாமல் நிற்க நேரிடும் என்றோ, அல்லது அவருக்குப் பிடிக்காதவராகக் காணப்படுவீர்களோ என்றோ நீங்கள் எப்போதாவது கவலைப்படுகிறீர்களா? நீங்கள் தனியாக இல்லை. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பவுல் என்ற மனிதர் ரோமானியப் பேரரசில் கலாத்தியா என்ற பகுதியில் இருந்த புதிய கிறிஸ்தவர்கள் குழுவிற்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்.

கலாத்தியர் புத்தகமாக நம் பைபிள்களில் காணப்படும் அவரது கடிதம், ஆண்டவருக்கு முன்பாக நாம் எவ்வாறு சரியான நிலைப்பாட்டைப் பெற முடியும் என்ற முக்கியமான கேள்வியைக் கையாள்கிறது.

இந்தக் கடிதத்தை எழுதுவதற்கு முன்பு, பவுல் ஒரு மிஷனரி பயணத்தில் கலாத்தியாவுக்குச் சென்றார்; இதைப் பற்றி நீங்கள் அப்போஸ்தலர் 13-14-ல் படிக்கலாம். பவுல் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியைப் பகிர்ந்து கொண்டார், கலாத்தியர்களில் பலர் கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பவுல் கலாத்தியாவையும் அங்கு அவர் நிறுவிய புதிய திருச்சபையையும் விட்டு வெளியேறிய பிறகு, மற்றவர்கள் கலாத்தியர்களுக்கு இயேசுவைப் பற்றிய வேறுபட்ட செய்தியைக் கற்பிக்க வந்தார்கள் (கலாத்தியர் 1:6-9), கலாத்திய கிறிஸ்தவர்கள் இந்தப் பொய்யான கூற்றுகளை நம்பத் தொடங்கினர். அவர்களைத் திருத்துவதற்காக பவுல் இந்தக் கடிதத்தை கலாத்திய விசுவாசிகளுக்கு எழுதினார்.

இயேசுவை விசுவாசிப்பது மட்டும் தேவனுடன் சரியான உறவைப் பெறப் போதாது என்று இந்தப் பொய்ப் போதகர்கள் கலாத்தியர்களிடம் சொன்னார்கள் . கடவுள் உங்களை அங்கீகரிக்க வேண்டுமென்றால், இயேசுவின் வேலையில் இன்னும் ஏதாவது சேர்க்க வேண்டும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள். இந்தப் பொய்ப் போதகர்கள் "இயேசுவுக்கு இணையான" செய்தியைப் பிரசங்கித்தார்கள்.

அவர்கள் இதை மூன்று வழிகளில் செய்தார்கள்:

1. முதலில், அவர்கள் கலாத்தியர்களிடம் தங்கள் இனம் முக்கியமானது என்று சொன்னார்கள். கலாத்தியர்கள் புறஜாதியினர் (யூதரல்லாதவர்கள்) என்பதால், இந்த மக்கள் முதலில் யூத மதத்திற்கு மாறாவிட்டால், அவர்கள் தேவனுடன் உறவை வைத்திருக்க முடியாது என்று பொய்யான போதகர்கள் கூறினர்.
2. இரண்டாவதாக, கடவுள் அவர்களை அங்கீகரிக்க வேண்டுமென்றால், சில மத சடங்குகள் இயேசுவின் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறினர். இது முக்கியமாக யூத விருத்தசேதன அடையாளத்தைப் பெறுவதையும் யூத சட்டத்தின் சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதையும் உள்ளடக்கியது.
3. மூன்றாவதாக, கலாத்தியர்களிடம் கள்ளப் போதகர்கள், கர்த்தருடைய தயவைப் பெற நல்ல செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று சொன்னார்கள். நல்ல செயல்கள் என்பதன் மூலம் அவர்கள் யூத சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதைக் குறிக்கிறார்கள்.

இந்த மூன்று தவறான தேவைகளும் இயேசுவின் முழுமையான பிராயச்சித்த வேலையில் தேவையற்ற ஒன்றைச் சேர்த்தன , இது நம் பாவங்களுக்கு முழுமையாக பணம் செலுத்தி நம்மை தேவனுடன் ஒப்புரவாக்கியது. நாம் நீதிமான்களாக இருப்பதற்குத் தேவையான அனைத்து வேலைகளையும் இயேசு செய்தார். அவர் நம் பாவங்களுக்கான முழு விலையையும் செலுத்தினார். இயேசுவை மட்டும் விசுவாசிப்பதன் மூலமும், நமக்காக அவர் செய்த வேலையை நம்புவதன் மூலமும், கர்த்தருடைய அன்பான அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறோம்.

இயேசு போதாது என்று பொய்ப் போதகர்கள் கற்பித்தனர். உங்களுக்கு இயேசுவுடன் சரியான இனமும், இயேசுவுடன் சரியான சடங்குகளும், இயேசுவுடன் உங்கள் சொந்த நற்செயல்களும் தேவை.

பொய்யான போதகர்களின் நம்பிக்கைகளை பவுல் மிகவும் கடுமையாக நிராகரித்தார், அதைக் கற்பிப்பதற்காக அவர்கள் நித்தியமாக கண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர் கூறினார் (கலாத்தியர் 1:8-9)! நீங்கள் கலாத்தியரை கவனமாகப் படித்தால், பவுலின் வலுவான துயரமான தொனியை நீங்கள் கேட்பீர்கள் (கலாத்தியர் 4:19-20; 6:11). இயேசுவைப் பற்றிய அற்புதமான, நற்செய்தி என்னவென்றால், நாம் விசுவாசத்தினால் நீதிமான்களாகிறோம் , மேலும் கலாத்தியர்கள் மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி - அவர்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றி - ஏமாற்றப்படுவார்கள் என்று பவுல் பயந்தார்.கலாத்தியர் 1:8-9 )! நீங்கள் கலாத்தியரை கவனமாகப் படித்தால், பவுலின் கடுமையான துயரமான தொனியைக் கேட்பீர்கள் ( கலாத்தியர் 4:19-20; 6:11 ). இயேசுவைப் பற்றிய அற்புதமான, நற்செய்தி என்னவென்றால், நாம் நீதிமான்களாக மாறுகிறோம்.

இயேசுவைப் பற்றிய உண்மையை பவுல் கலாத்தியருக்குக் கூறுகிறார். அவருடைய செய்தி இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து நேரடியாகப் பெற்றதால் (கலாத்தியர் 1:12), அவர் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அனுப்பப்பட்டார் (கலாத்தியர் 1:1), மேலும் அவரது செய்தி மற்ற அப்போஸ்தலர்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது (கலாத்தியர் 2:9). இயேசுவின் நற்செய்தியை பொய்யான போதகர்கள் திரித்துக் கூறுவதை பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (கலாத்தியர் 1:7), மேலும் கிறிஸ்துவில் உண்மையான நற்செய்தி அளிக்கும் சுதந்திரத்தையும் யூத சட்டத்தின் கீழ் அவர்கள் அனுபவிக்கும் அடிமைத்தனத்தையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்.கலாத்தியர் 1:12 ), அவர் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அனுப்பப்பட்டார் ( கலாத்தியர் 1:1 ), மேலும் அவரது செய்தி மற்ற அப்போஸ்தலர்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது ( கலாத்தியர் 2:9 ). இயேசுவின் நற்செய்தியை பொய்யான போதகர்கள் திரித்துக் கூறுவதை பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார் ( கலாத்தியர் 1:7 ) மேலும் உண்மையான நற்செய்தி கிறிஸ்துவில் அளிக்கும் சுதந்திரத்தையும் யூத சட்டத்தின் கீழ் அவர்கள் அனுபவிக்கும் அடிமைத்தனத்தையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்.

இயேசுவைப் பற்றிய செய்தி, கர்த்தருடைய அங்கீகாரத்தைப் பெற நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை எனக்கு வலியுறுத்துகிறது . ஆனால் நல்ல செய்தி என்னவென்றால், இயேசு ஏற்கனவே நம்மை கர்த்தருடைய தயவில் தாராளமாக வழிநடத்தியுள்ளார்.

இரட்சிப்பு "இயேசுவும் மற்றவையும்" என்று சொல்வது கிறிஸ்துவில் நமக்கு இருக்கும் சுதந்திரத்தைப் பறித்து நம்மை அடிமைகளாக்குகிறது (கலாத்தியர் 2:4). இன்று இதுபோன்ற தவறான போதனைகளை நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா? தேவனுடன் சரியாக இருப்பதற்கு வழி இயேசுவும் நல்ல செயல்களும் அல்லது இயேசுவும் மற்றவையும் என்று நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா?கலாத்தியர் 2:4 ). இன்று இதுபோன்ற தவறான போதனைகளை நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா? தேவனுடன் சரியாக இருப்பதற்கு இயேசுவும் நற்செயல்களும் அல்லது இயேசுவும் வேறு ஏதாவது ஒன்றுமே வழி என்று நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா?

தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அவருடைய கண்டனத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழி இயேசுவை மட்டுமே நம்புவதாகும். கர்த்தருடைய இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கு உங்களுக்கு எந்த கலாச்சார, இன அல்லது சமூக-பொருளாதாரத் தேவைகளும் இல்லை. “யூதனென்றும் புறஜாதியென்றும் இல்லை, அடிமையென்றும் சுதந்திரனென்றும் இல்லை, ஆணென்றும் பெண்ணென்றும் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றாயிருக்கிறீர்கள்” (கலாத்தியர் 3:28 NIV).கலாத்தியர் 3:28 ).

நாம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு அடிமைகள் அல்ல என்று பவுல் விளக்குகிறார்; இயேசுவில் விசுவாசம் கொண்ட நாம் தேவ குமாரன் அல்லது மகள். கர்த்தருடைய பிள்ளைகளாக இருப்பது மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதங்களுடன் வருகிறது. நாம் இனி அடிமைகள் அல்ல , நம் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து நமக்கு நித்திய சுதந்தரம் உள்ளது (கலாத்தியர் 4:7). நாம் அவருடைய கனிகளைத் தந்து அவரைப் போல இருக்க நம்மை மறுரூபப்படுத்தும் பரிசுத்த ஆவியையும் பெறுகிறோம் (கலாத்தியர் 5:22-23).(கலாத்தியர் 4:7 ). கலாத்தியர் 5:22-23 வசனங்களையும் நாம் பெறுகிறோம் ).

இவை அனைத்தும் இயேசுவின் வேலையில் விசுவாசம் வைப்பதன் மூலம் மட்டுமே வருகின்றன. இயேசுவினாலும் அவர் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பினாலும் நாம் ஆண்டவருக்கு முன்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுப் பிரியப்பட முடியும். கலாத்தியர் நிருபத்தைப் படித்து, இயேசு உங்களுக்காகச் சாதித்த அனைத்தையும் கண்டறியவும்.

கலாத்தியர் நிருபம் சுருக்கம்

விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் நாம் நீதிமான்களாக்கப்படுகிறோம் என்பதன் அர்த்தம் நமக்கு ஆவிக்குரிய சுதந்திரம் உள்ளது.பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தின் கட்டளைகளுக்கு நாம் அடிமைகளாக இல்லை.தேவ கிருபையை இழிவுபடுத்தும் மற்றும் நற்செய்தியை மாற்ற முயற்சிக்கும் எவரையும் பவுல் கடுமையாக கண்டிக்கிறார். ( கலாத்தியர் 1:8-10) அவர் தனது அப்போஸ்தலிக்க நற்சான்றிதழ்களை ( கலாத்தியர் 1:11-2:14 ) வழங்குகிறார், மேலும் நீதியானது கிறிஸ்துவின் மூலமாக நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களால் அல்ல ( கலாத்தியர் 2:21 ) வருகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். கலாத்தியர்கள் தங்களுடைய சுதந்திரத்தில் உறுதியாக நிற்க வேண்டும் மற்றும் "மீண்டும் அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியில் (அதாவது, மோசேயின் கட்டளை) சிக்கிக்கொள்ளக்கூடாது" ( கலாத்தியர் 5:1 ). கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் ஒருவரின் பாவ இயல்பை திருப்திப்படுத்த ஒரு தவிர்க்கவும் அல்ல; மாறாக, நமது சுதந்திரம் என்பது ஒருவரையொருவர் நேசிப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாகும் ( கலாத்தியர் 5:13 ; 6:7-10 ). கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மாம்சத்தில் அல்ல, ஆவியின் வல்லமையில் வாழ வேண்டும் ( கலாத்தியர் 5:16-18 ). மாம்சம் கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டது ( கலாத்தியர் 2:20); இதன் விளைவாக, ஆவியானவர் விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் அவருடைய கனிகளைக் கொடுப்பார் ( கலாத்தியர் 5:22-23 ).

இறுதியில், ஒரு நபர் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவரா இல்லையா என்பது பிரச்சினை அல்ல, மாறாக அவர் ஒரு "புதிய படைப்பா" ( கலாத்தியர் 6:15 ). இரட்சிப்பு என்பது ஆவியின் செயல், நாம் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் ( யோவான் 3:3 ஐப் பார்க்கவும் ). விருத்தசேதனம் போன்ற வெளிப்புற மத சடங்குகள் ஆவியின் மண்டலத்தில் மதிப்பு இல்லை.

கலாத்தியர் இணைப்புகள்

கலாத்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய நிருபம் முழுவதும், இரட்சிப்பு-தேவ பரிசு-காப்பாற்ற முடியாத மோசேயின் சட்டத்திற்கு எதிராக உள்ளது. யூதவாதிகள் நியாயப்படுத்தலின் ஆதாரமாக மோசேயின் கட்டளைக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர், மேலும் அவர்கள் ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். பேதுருவும் அவர்களின் வஞ்சக வலையில் தற்காலிகமாக இழுக்கப்பட்டார் ( கலாத்தியர் 2:11-13 ). கலாத்தியர்களை பழைய ஏற்பாட்டில் சட்டம் மற்றும் கிரேஸ் மையத்துடன் இணைக்கும் கருப்பொருள்கள்: நியாயப்படுத்த சட்டத்தின் இயலாமை (2:16); சட்டத்திற்கு விசுவாசியின் மரணம் (2:19); விசுவாசத்தினால் ஆபிரகாமின் நியாயப்படுத்துதல் (3:6); சட்டம் தேவ இரட்சிப்பைக் கொண்டுவரவில்லை, மாறாக அவருடைய கோபத்தைக் கொண்டுவருகிறது (3:10); மேலும் அன்பு என்பது சட்டத்தின் நிறைவாகும் (5:14). விசுவாசிகள் சாராவின் ஆவிக்குரிய பிள்ளைகள் , ஹாகர் அல்ல- அதாவது, நாம் சுதந்திரமான பெண்ணின் குழந்தைகள், அடிமையின் குழந்தைகள் அல்ல; மனித முயற்சியின் மகனான இஸ்மவேலுடன் ஒப்பிடுவதை விட, வாக்குறுதியின் மகனான ஈசாக்குடன் நமக்கு பொதுவானது (4:21-31).

கலாத்தியர் மற்றும் யாக்கோபு புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு நிரப்பு அம்சங்களைக் கையாள்கின்றன. கலாத்தியர் நீதியான வாழ்க்கையை உருவாக்கும் கிருபையின் நற்செய்தியை உயர்த்திக் காட்டுகிறார் ( கலாத்தியர் 3:13-14 ). விசுவாசத்தை நிரூபிக்கும் நீதியான வாழ்க்கையை யாக்கோபு உயர்த்திக் காட்டுகிறார். மோதல் இல்லை; ஜேம்ஸும் கூட, நற்செய்தியின் மூலம் புதிய பிறப்பை வலியுறுத்துகிறார் ( யாக்கோபு 1:18 ), மேலும் கலாத்தியர்கள் அதன் இறுதி இரண்டு அத்தியாயங்களை சோலா கிரேஷியா கோட்பாட்டை நடைமுறை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கு பயன்படுத்துகிறார்.

கலாத்தியர் நடைமுறை பயன்பாடு

கலாத்தியர் புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று 3:11 இல் காணப்படுகிறது: "நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினால் வாழ்வார்கள்." இந்த சத்தியத்தில் நாம் உறுதியாக நிற்க வேண்டும். சட்டரீதியான எந்த சமரசமும் அல்லது மனித முயற்சி மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தேவ கிருபையின் கலவையும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நாம் இரட்சிக்கப்பட முடியுமானால், இயேசு இறக்க வேண்டிய அவசியமில்லை ( கலாத்தியர் 2:21 ). நம்மைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள முயற்சிப்பது கருணையை வீணாக்குகிறது.

நாம் விசுவாசத்தினால் இரட்சிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல் ( யோவான் 3:16 ; எபேசியர் 2:8-9 ), ஆனால் கிறிஸ்துவில் விசுவாசிக்கிறவரின் வாழ்க்கை - நாளுக்கு நாள், கணம் கணம் - அந்த விசுவாசத்தின் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் வாழ்கிறது ( கலாத்தியர் 2:20 ) விசுவாசம் என்பது நாம் சுயமாக கற்பனை செய்வதல்ல - அது தேவ பரிசு, கிரியைகள் அல்ல ( எபேசியர் 2:8-9 பார்க்கவும்.)-ஆனால் நம்முடைய விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துவது நமது பொறுப்பும் மகிழ்ச்சியும் ஆகும், இதனால் மற்றவர்கள் நம்மில் கிறிஸ்துவின் வேலையைக் காண்பார்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஒழுக்கங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நமது விசுவாசத்தில் வளர வேண்டும் (வேதாகமம் படிப்பு, ஜெபம், கீழ்ப்படிதல் போன்றவை).

நம் வாழ்வின் பலன் மூலம் நாம் அறியப்படுவோம் என்று இயேசு கூறினார் ( மத்தேயு 7:16 ), இது நமக்குள் இருக்கும் விசுவாசத்திற்கு அத்தாட்சியைக் கொடுக்க வேண்டும். எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் நமக்குள் இருக்கும் இரட்சிப்பு விசுவாசத்தை கட்டியெழுப்ப முயற்சி செய்ய வேண்டும், இதனால் நமது வாழ்க்கை கிறிஸ்துவைப் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் மற்றவர்கள் "பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதாவை மகிமைப்படுத்துவார்கள்" (மத்தேயு 5:16, NKJV )

* கலாத்தியர் நிருபம் விளக்கவுரை | Commentary of the Galatians in Tamil Bible *

கலாத்தியர் அறிமுகம்

A. கலாத்தியர் மற்றும் ரோமர் புத்தகங்கள், கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே, கிருபையால் மட்டுமே இரட்சிப்பின் புதிய உடன்படிக்கையின் தெளிவான வெளிப்பாடுகளாகும்! கலாத்தியர் "கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தின் மாக்னா கார்ட்டா" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

B. இந்தக் கடிதம் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் நெருப்பைத் தூண்டியது.

1. மார்ட்டின் லூதர், "கலாத்தியருக்கு எழுதிய நிருபம் என்னுடைய கடிதம்; நான் அதற்கு என்னை நிச்சயித்துக் கொண்டேன்; அது என்னுடைய மனைவி" என்றார்.

2. கலாத்தியர் பற்றிய பிரசங்கத்திலிருந்து தான் நீடித்த அமைதியைக் கண்டதாக ஜான் வெஸ்லி கூறினார்.

3. கர்டிஸ் வாகன் தனது "படிப்பு வழிகாட்டி வர்ணனை" , பக்கம் 11 இல், "சில புத்தகங்கள் மனிதர்களின் மனதில் மிகவும் ஆழமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மனித வரலாற்றின் போக்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வடிவமைத்துள்ளன, அல்லது நவீன வாழ்க்கையின் ஆழமான தேவைகளுக்கு இவ்வளவு பொருத்தத்துடன் தொடர்ந்து பேசுகின்றன" என்று எழுதினார்.

C. இந்தக் கோட்பாட்டு ரீதியான கடிதம், ஒருவேளை பவுலின் முதல் கடிதமாக இருக்கலாம், இது ரோமர் புத்தகத்திற்கும், யூத மதம் மோசேயின் சட்டம் மற்றும் மூப்பர்களின் மரபுகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் நீதியின் செயல்களை வலியுறுத்துவதைத் தவிர, விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் நியாயப்படுத்துதல் என்ற கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது (அதாவது, வாய்வழி மரபுகள்).

1. மனித செயல்திறன் மற்றும் கிருபை இரண்டிலும் இரட்சிப்பைக் காண முடியாது.

2. இரட்சிப்பு மனித செயல்திறனிலோ அல்லது கிருபையிலோ காணப்பட வேண்டும்.

3. உண்மையான மனமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவைப் போலாகும்.

4. இறையியல் ரீதியாக, இரட்சிப்பைக் கொண்டுவந்த யூத மதத்தின் சட்டவாதத்திற்கும், கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தை மதிப்பிடவும் கட்டுப்படுத்தவும் முயற்சிக்கும் கிறிஸ்தவ சட்டவாதத்திற்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. பவுல் யூத மதத்தின் செயல்திறன் அடிப்படையிலான மாதிரியை கண்டனத்திற்குரியது என்று கண்டிக்கிறார், ஆனால் கிறிஸ்தவ சட்டவாதத்துடன் இணைந்து பணியாற்றத் தயாராக இருக்கிறார் (அதாவது, பலவீனமான நம்பிக்கை, ரோமர் 14:1-15:15; 1 கொரிந்தியர் 8-10). பவுல் விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் இரட்சிப்பின் இலவச நற்செய்தியைப் பாதுகாக்கிறார், இருப்பினும் சில விசுவாசிகளில் உள்ள சட்டப்பூர்வ போக்குகளை அவர் இன்னும் அங்கீகரிக்கிறார்.

D. நமது சுயநலம் சார்ந்த, செயல்கள் சார்ந்த மத உணர்வின் தொடர்ச்சியான, நுட்பமான இழுப்பு காரணமாக, கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே கிருபையால் மட்டுமே, இந்த முற்றிலும் இலவச இரட்சிப்பு நம் நாளில் மிகவும் தேவைப்படுகிறது. ஒவ்வொரு யுகத்திலும் மனித மனந்திரும்புதல் மற்றும் தாழ்மையான நம்பிக்கை மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட கர்த்தருடைய தொடக்க, சுய-கொடுப்பு, நிபந்தனையற்ற உடன்படிக்கை அன்பு என்ற எளிய உண்மை சவால் செய்யப்படுகிறது! பொய்யான போதகர்கள் மீட்பில் கிறிஸ்துவின் மைய இடத்தை நிராகரித்தார்கள் என்பதல்ல, மாறாக அவர்கள் அவருக்கு முன்நிபந்தனைகளைச் சேர்த்தார்கள். நாம் சேர்ப்பது அல்ல, ஆனால் நாம் எதையும் சேர்ப்பது!

கலாத்தியர் ஆசிரியர்

பவுலின் புத்தகத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தூணாக இது அமைவதால், இந்தக் கடிதத்தை பவுல் எழுதியது குறித்து ஒருபோதும் தீவிரமாக சந்தேகிக்கப்படவில்லை. கலாத்தியர் நிருபம் மிகவும் சுயசரிதை மற்றும் தனிப்பட்டது. இது மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமானது, ஆனால் நற்செய்தி உண்மையை தெளிவாக முன்வைக்கிறது.

கலாத்தியர் தேதி மற்றும் பெறுநர்கள்

A. பெறுநர்களின் அடையாளங்கள் குறித்த இரண்டு எதிரெதிர் கோட்பாடுகள் கடிதத்தின் காலக்கெடுவைப் பாதிக்கின்றன என்பதால், பின்னணிப் பொருளின் இந்த இரண்டு அம்சங்களையும் ஒன்றாகக் கையாள வேண்டும். இரண்டு கோட்பாடுகளும் தர்க்கரீதியான எடையையும் வரையறுக்கப்பட்ட வேதாகம ஆதாரங்களையும் கொண்டுள்ளன.

B. இரண்டு கோட்பாடுகள்:

1. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஒருமனதாக இருந்த பாரம்பரியக் கோட்பாடு.

a. இது "வடக்கு கலாத்திய கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

b. "கலாத்தியா" என்பது துருக்கியின் வடக்கு மத்திய பீடபூமியின் இன கலாத்தியர்களைக் குறிக்கிறது என்று கருதுகிறது (1 பேதுரு 1:1). இந்த இன கலாத்தியர்கள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இந்தப் பகுதியை ஆக்கிரமித்த செல்ட்ஸ் (கிரேக்க கெல்டோய் அல்லது லத்தீன் கால் ) ஆவர். அவர்கள் தங்கள் மேற்கு ஐரோப்பிய சகோதரர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட "கலோ-கிரேசியர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கிமு 230 இல் பெர்கமமின் மன்னர் அட்டலஸ் I ஆல் தோற்கடிக்கப்பட்டனர் . அவர்களின் புவியியல் செல்வாக்கு வடக்கு மத்திய ஆசியா மைனர் அல்லது நவீன துருக்கிக்கு மட்டுமே இருந்தது.

c. இந்த இனக்குழு என்று கருதப்பட்டால், அது பவுலின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது மிஷனரி பயணத்தின் போது 50களின் நடுப்பகுதியாக இருக்கும். பவுலின் பயணத் தோழர்கள் சீலாவும் தீமோத்தேயுவும் ஆவார்கள்.

d. கலாத்தியர் 4:13-ல் பவுலின் நோயை மலேரியாவுடன் சிலர் தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். சதுப்பு நிலம், மலேரியாவால் பாதிக்கப்பட்ட, கடலோர தாழ்நிலங்களிலிருந்து தப்பிக்க பவுல் வடக்கே மலைப்பகுதிகளுக்குச் சென்றதாக அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

2. இரண்டாவது கோட்பாட்டை சர் டபிள்யூ.எம். ராம்சே, செயிண்ட் பால் தி டிராவலர் மற்றும் ரோமன் சிட்டிசன் , நியூயார்க்: ஜி.பி. புட்னம்ஸ் சன்ஸ், 1896 இல் ஆதரித்தார் .

a. பாரம்பரியக் கோட்பாடு "கலாத்தியா"வை இனக்குழு என்று வரையறுத்தது போல, இந்தக் கோட்பாடு அதை நிர்வாகக் குழு என்று வரையறுக்கிறது. பவுல் பெரும்பாலும் ரோமானிய மாகாணப் பெயர்களைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது (1 கொரிந்தியர் 16:19; 2 கொரி. 1:1; 8:1, முதலியன). ரோமானிய மாகாணமான "கலாத்தியா" இனக்குழு "கலாத்தியா"வை விட பெரிய பகுதியை உள்ளடக்கியது. இந்த இன செல்ட்கள் ரோமை மிக ஆரம்பத்தில் ஆதரித்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு அதிக உள்ளூர் சுயாட்சி மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பிராந்திய அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. இந்தப் பெரிய பகுதி "கலாத்தியா" என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தால், அப்போஸ்தலர் 13-14 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட பிசிடியா, லிஸ்ட்ரா, டெர்பே மற்றும் இக்கோனியம் ஆகிய தெற்கு நகரங்களான அந்தியோக்கியாவுக்கான பவுலின் முதல் மிஷனரி பயணம் இந்த தேவாலயங்களின் இருப்பிடமாக இருக்கலாம்.

b. இந்த "தெற்கு கோட்பாட்டை" ஒருவர் கருதினால், தேதி மிகவும் முன்னதாகவே இருக்கும் - அப்போஸ்தலர் 15 இன் "எருசலேம் கவுன்சில்"க்கு அருகில், ஆனால் அதற்கு முந்தையதாக இருக்கும், இது கலாத்தியர் புத்தகத்தின் அதே விஷயத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த கவுன்சில் கி.பி 48-49 இல் நிகழ்ந்தது, மேலும் இந்த நிருபம் அதே காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இது உண்மையாக இருந்தால், கலாத்தியர் என்பது நமது புதிய ஏற்பாட்டில் பவுலின் முதல் நிருபமாகும்.

இ. தெற்கு கலாத்திய கோட்பாட்டிற்கான சில சான்றுகள்:

(1) பவுலின் பயணத் தோழர்கள் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் பர்னபா மூன்று முறை குறிப்பிடப்படுகிறார் (கலாத்தியர் 2:1,9,13). இது பவுலின் முதல் மிஷனரி பயணத்திற்குப் பொருந்துகிறது.

(2) தீத்து விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (கலாத்தியர் 2:1-5 ஐப் பார்க்கவும்). இது அப்போஸ்தலர் 15 இன் எருசலேம் கவுன்சிலுக்கு முன்பு சிறப்பாகப் பொருந்துகிறது.

(3) பேதுருவின் குறிப்பும் (கலாத்தியர் 2:11-14) புறஜாதியினருடனான கூட்டுறவு பிரச்சினையும் எருசலேம் கவுன்சிலுக்கு முன்பு மிகவும் பொருந்துகிறது.

(4) பணம் எருசலேமுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த பவுலின் பல தோழர்கள் (அப்போஸ்தலர் 20:4) பட்டியலிடப்பட்டனர். இருப்பினும், வடக்கு கலாத்திய நகரங்களிலிருந்து யாரும் பட்டியலிடப்படவில்லை, இருப்பினும் இந்த இன கலாத்திய தேவாலயங்கள் பங்கேற்றன என்பது நமக்குத் தெரியும் (1 கொரிந்தியர் 16:1).

3. இந்தக் கோட்பாடுகள் தொடர்பான பல்வேறு வாதங்களின் விரிவான விளக்கத்திற்கு ஒரு தொழில்நுட்ப விளக்கத்தைப் பாருங்கள். அவை ஒவ்வொன்றும் செல்லுபடியாகும் புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, ஆனால் "தெற்கு கோட்பாடு" அனைத்து உண்மைகளுக்கும் மிகவும் பொருந்துகிறது.

C. கலாத்தியருக்கும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திற்கும் உள்ள உறவு:

1. பவுல் எருசலேமுக்கு ஐந்து முறை விஜயம் செய்தார், இதைப் பற்றி லூக்கா அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பதிவு செய்துள்ளார்:

a. அவர் மதம் மாறிய பிறகு, அப்போஸ்தலர் 9:26-30

b. அப்போஸ்தலர் 11:30; 12:25, புறஜாதி சபைகளிடமிருந்து பஞ்ச நிவாரணத்தைக் கொண்டுவருவதற்காக

இ. அப்போஸ்தலர் 15:1-30, எருசலேம் ஆலோசனைச் சபை

ஈ. அப்போஸ்தலர் 18:22, சுருக்கமான வருகை

e. அப்போஸ்தலர் 21:15 தொடர்ச்சி, புறஜாதி வேலைக்கான மற்றொரு விளக்கம்.

2. கலாத்தியரில் எருசலேமுக்கு இரண்டு முறை சென்றதற்கான பதிவுகள் உள்ளன:

a. கலாத்தியர் 1:18, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு

b. கலாத்தியர் 2:1, பதினான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு

3. அப்போஸ்தலர் 9:26 கலாத்தியர் 1:18 உடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஒருவேளை அப்போஸ்தலர் 11:30 அல்லது 15:1ff அல்லது பதிவு செய்யப்படாத ஒரு வருகை கலாத்தியர் 2:1 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

4. அப்போஸ்தலர் 15 மற்றும் கலாத்தியர் 2 கணக்குகளுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் இது அநேகமாக காரணமாக இருக்கலாம்:

அ. வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள்

b. லூக்கா மற்றும் பவுலின் வெவ்வேறு நோக்கங்கள்

c. கலாத்தியர் 2 அப்போஸ்தலர் 15 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கூட்டத்திற்கு முன்பு எப்போதாவது நடந்திருக்கலாம், ஆனால் அதனுடன் இணைந்து.

D. பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை சிறிய தழுவல்களுடன்.

கலாத்தியர் கடிதத்தின் நோக்கம்

A. பொய் போதகர்களின் செய்தியைப் பற்றிய மூன்று தனித்துவமான கவலைக்குரிய பகுதிகளை பவுல் குறிப்பிட்டார். இந்த மதவெறியர்கள் "யூத மதவெறியர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளனர் (2 கொரிந்தியர் 3) ஏனெனில் ஒருவர் கிறிஸ்தவராக மாறுவதற்கு முன்பு யூதராக மாற வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர் (கலாத்தியர் 6:12). அவரது கவலைகள் யூத மதவெறியர்களின் குற்றச்சாட்டுகளைச் சுற்றியே இருந்தன (பவுலின் தற்காப்பு அறிக்கைகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டது):

1. பவுல் உண்மையிலேயே பன்னிருவரைப் போல ஒரு அப்போஸ்தலர் அல்ல (அப்போஸ்தலர் 1:21-22); எனவே, அவர் அவர்களின் அதிகாரத்தையோ அல்லது குறைந்தபட்சம் எருசலேமில் உள்ள தாய் திருச்சபையின் அதிகாரத்தையோ சார்ந்திருந்தார்.

2. பவுலின் செய்தி அவர்களுடைய செய்தியிலிருந்து வேறுபட்டது, எனவே, தவறானது. இது "நியாயப்பிரமாணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்படுதல்" என்ற கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. எருசலேமில் இருந்த அப்போஸ்தலர்கள் இன்னும் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மிகவும் யூதர்களாகவே இருந்தனர்.

3. சுதந்திரவாதத்தின் ஒரு கூறு இந்த தேவாலயங்களுடன் ஏதோ ஒரு வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (கலாத்தியர் 5:18-6:8). இதை எவ்வாறு சரியாக விளக்குவது என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது. பவுலின் கடிதத்தில் சிலர் இரண்டு இலக்கு குழுக்களைக் கூட பார்த்திருக்கிறார்கள்: யூத மதத்தினர் மற்றும் ஞானிகள் (கலாத்தியர் 4:8-11). இருப்பினும், இந்த வசனங்களை புறமத நடைமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவது சிறந்தது என்று தோன்றுகிறது. விசுவாசிகளான யூதர்கள் விசுவாசிகளான புறஜாதியினரின் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். பவுலின் தீவிரமான சுதந்திரக் கருணை புறமத உருவ ஆராதனை மற்றும் அதிகப்படியானவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

B. கோட்பாட்டு ரீதியாக, இந்த நிருபம் பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்திற்கு முன்னோடியாகும். இந்த இரண்டு புத்தகங்களிலும் பவுலின் முக்கிய கோட்பாடுகள் வெவ்வேறு சூழல்களில் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு பின்னர் எபேசியரில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.

C. உண்மையில் கலாத்தியர் புத்தகம் மோசேயில் உள்ள பழைய உடன்படிக்கைக்கும் (OT) கிறிஸ்துவில் உள்ள புதிய உடன்படிக்கைக்கும் (NT) இடையிலான வேறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. முதலாவது ரபீக்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (பவுல் மோசேயின் உடன்படிக்கைக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றவில்லை, ஆனால் யூத பாரம்பரியத்தால் அதன் தவறான விளக்கம் மற்றும் பயன்பாடு) மனித செயல்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இரண்டாவது ஒரு புதிய இதயம் மற்றும் ஒரு புதிய ஆவியை அடிப்படையாகக் கொண்டது (எரேமியா 31:31-34; எசேக்கியேல் 36:22-38). இரண்டும் கர்த்தருடைய கிருபையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை; இரண்டும் நீதியுள்ள மக்களை விரும்புகின்றன. அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடு அந்த நீதி எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகிறது என்பதுதான். இது எபிரேயரின் NT புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

கலாத்தியர் சுருக்கமான விளக்கம்

அ. முன்னுரை, கலாத்தியர் 1:1-10

1. புத்தகத்தின் பொதுவான அறிமுகம்

2. புத்தகம் எழுதுவதற்கான சந்தர்ப்பம்

பி. பவுல் தனது அப்போஸ்தலத்துவத்தை ஆதரிக்கிறார், கலாத்தியர் 1:11-2:14

C. பவுல் தனது நற்செய்தியின் கோட்பாட்டு உண்மைகளைப் பாதுகாக்கிறார், கலாத்தியர் 2:15-4:20

D. பவுல் தனது நற்செய்தியின் நடைமுறை தாக்கங்களை ஆதரிக்கிறார், கலாத்தியர் 5:1-6:10

E. தனிப்பட்ட சுருக்கம் மற்றும் முடிவுரை, கலாத்தியர் 6:11-18

பவுலின் அனைத்து நிருபங்களைப் போலவே, ஒரு கோட்பாட்டுப் பிரிவும் (அதாவது, அதிகாரங்கள் 1-4) ஒரு நடைமுறைப் பிரிவும் (அதாவது, அதிகாரங்கள் 5-6) உள்ளது.

கலாத்தியர் சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்

1. "இந்தத் தற்போதைய பொல்லாத யுகம்," 1:4

2. "வேறுபட்ட நற்செய்தி," 1:6

3. யூத மதம், 1:13

4. மூதாதையர் மரபுகள், 1:14

5. "அது ஒருபோதும் ஆகக்கூடாது," 2:17

6. "முட்டாள் கலாத்தியரே," 3:1,3

7. சூனியம் செய்யப்பட்டது, 3:1

8. "உண்மையில் அது வீணாக இருந்திருந்தால்," 3:4; 4:11

9. "சாபத்தின் கீழ்," 3:10

10. "அவருடைய சந்ததி," 3:16

11. "ஒரு மத்தியஸ்தரின் முகமையால் தேவதூதர்கள் மூலம் நியமிக்கப்பட்டு," 3:19

12. "நாங்கள் சட்டத்தின் கீழ் காவலில் வைக்கப்பட்டோம்," 3:23

13. "மூலப்பொருள்கள்," 4:3,9

14. அப்பா, 4:6

15. "ஒரு உடல் நோய்," 4:13

16. "அடிமைப் பெண்ணால். . .சுதந்திரப் பெண்ணால்," 4:23

17. உருவகமாக, 4:24

18. "ஆவியின்படி நடங்கள்," 5:16

19. "ஆவியின் கனி," 5:22

20. "எத்தனை பெரிய எழுத்துக்கள்," 6:11

21. "இயேசுவின் முத்திரைகள்," 6:17

கலாத்தியர் சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்

1. "பரலோகத்திலிருந்து ஒரு தேவதை," 1:8

2. கேபா, 1:18

3. பர்னபா, 2:1

4. தீத்து, 2:2

5. "புகழ் பெற்றவர்கள்," 2:2,6

6. "கள்ள சகோதரர்கள்," 2:4

7. "தூண்களாகப் பெயர் பெற்றவர்கள்," 2:9

8. "விருத்தசேதனக் கட்சியினர்," 2:12

9. "பாதுகாவலர்கள் மற்றும் மேலாளர்கள்," 4:2

10. ஆகார், 4:25

கலாத்தியர் வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்

1. கலாத்தியாவின் சபைகள், 1:2

2. அரேபியா, 1:17

3. டமாஸ்கஸ், 1:17

4. சிரியா, 1:21

5. சிலிசியா, 1:21

6. அந்தியோகியா, 2:11

கலாத்தியர் கலந்துரையாடல் கேள்விகள்

1. உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள் 1:11-12.

2. பவுல் எப்போது தேவனுடைய சபையைத் துன்புறுத்தினார்? (1:13)

3. தீத்து விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டும் என்று சிலர் ஏன் விரும்பினர்? (7:3)

4. 2:6-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

5. கலாத்தியர் 2:16 முழு புத்தகத்தின் கருப்பொருளாக இருக்கலாம். ஏன்?

6. 2:20-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

7. 3:3-ல் பவுலின் கேள்விக்கு நீங்கள் எவ்வாறு பதிலளிப்பீர்கள்?

8. கலாத்தியர் 3:6-8-ல் உள்ள ஆதியாகமம் 15:6,8-ஐ பவுல் மேற்கோள் காட்டியதன் முக்கியத்துவத்தை விளக்குங்கள்.

9. இயேசு எவ்வாறு சபிக்கப்பட்டார்? (3:13)

10. 3:19 இன் வெளிச்சத்தில் OT இன் நோக்கம் என்ன?

11. 3:22 ஏன் இவ்வளவு நல்ல சுருக்கக் கூற்றாக இருக்கிறது?

12. 3:28 ஏன் இவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்க உண்மையாக இருக்கிறது?

13. 4:13-ல் பவுலின் சரீர நோய் என்னவென்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது?

14. கிறிஸ்தவத்தின் குறிக்கோள் என்ன? (4:19)

15. 5:3-ல் பவுலின் இறையியல் கருத்து என்ன?

16. 5:9-ல் உள்ள பழமொழியை விளக்குங்கள்.

17. 5:4 "நீங்கள் கிருபையிலிருந்து விழுந்தீர்கள்" என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

18. 5:13 ரோமர் 14:1-15:13 உடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

19. 5:23-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.

20. பாவம் செய்யும் விசுவாசிகளுடன் விசுவாசிகள் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும்? (6:1-5)

21. 6:7-ல் கூறப்பட்டுள்ள ஆன்மீகக் கொள்கை என்ன?

22. விசுவாச சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களுடன் 6:10 எவ்வாறு தொடர்புடையது?