Book of யாக்கோபு in Tamil Bible
யாக்கோபு - "விசுவாசம் மற்றும் செயல்கள்; சோதனைகளில் மகிழ்ச்சி"
ஆசிரியர்:
இந்த நிருபத்தின் (கடிதத்தின்) ஆசிரியர் யாக்கோபு, யாக்கோபு தி ஜஸ்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் சகோதரராகக் கருதப்படுகிறார் ( மத்தேயு 13:55 ; மாற்கு 6:3 ). உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு ( அப்போஸ்தலர் 1:14 ; 1 கொரிந்தியர் 15:7 ; கலாத்தியர் 1:19 ) யாக்கோபு விசுவாசியாக இருக்கவில்லை ( யோவான் 7:3-5 ). அவர் எருசலேம் தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார் மற்றும் தேவாலயத்தின் தூணாக முதலில் குறிப்பிடப்படுகிறார் ( கலாத்தியர் 2:9 ).
எழுதும் தேதி
யாக்கோபு புத்தகம் புதிய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான புத்தகமாக இருக்கலாம், இது கி.பி 45 இல் எழுதப்பட்டது, இது கி.பி 50 இல் ஜெருசலேமின் முதல் கவுன்சிலுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜோசிஃபஸின் கூற்றுப்படி, யாக்கோபு தோராயமாக கி.பி 62 இல் தியாகம் செய்யப்பட்டார்.
எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்
இந்த நிருபம் விசுவாசத்தைப் பற்றிய பவுலின் போதனையின் அதீதமான விளக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டது என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள். ஆண்டினோமியனிசம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த தீவிரமான பார்வை, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் ஒருவர் அனைத்து பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்கள், அனைத்து சட்டங்கள், அனைத்து மதச்சார்பற்ற சட்டம் மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் அனைத்து அறநெறிகளிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டார். யாக்கோபு புத்தகம் அனைத்து நாடுகளிலும் சிதறி இருக்கும் யூத கிறிஸ்தவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது ( யாக்கோபு 1:1) இந்தக் கடிதத்தை வெறுத்து, அதை "வைக்கோல் நிருபம்" என்று அழைத்த மார்ட்டின் லூதர், செயல்கள் பற்றிய யாக்கோபின் போதனைகள், விசுவாசத்தைப் பற்றிய பவுலின் போதனைக்கு முரணானதாக இல்லை என்பதை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டார். பாலின் போதனைகள் கடவுளுடன் நாம் நியாயப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகையில், யாக்கோபின் போதனைகள் அந்த நியாயத்தை எடுத்துக்காட்டும் செயல்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. இந்த புதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் தொடர்ந்து வளர ஊக்குவிப்பதற்காக யாக்கோபு யூதர்களுக்கு எழுதினார். கலாத்தியர் 5:22-23 ல் பவுல் விவரிப்பது போல, ஆவியானவரால் நிரப்பப்பட்டவர்களிடமிருந்து இயற்கையாகவே நல்ல செயல்கள் வரும் என்று யாக்கோபு வலியுறுத்துகிறார், மேலும் ஆவியின் கனிகளைக் காண முடியாவிட்டால், யாராவது இரட்சிக்கும் விசுவாசத்தைக் கொண்டிருக்கலாமா அல்லது இல்லையா என்று கேள்வி எழுப்புகிறார் .
முக்கிய வசனங்கள்
யாக்கோபு 1:2-3: "என் சகோதரர்களே, நீங்கள் பலவிதமான சோதனைகளைச் சந்திக்கும் போதெல்லாம், அதைத் தூய்மையான மகிழ்ச்சியாகக் கருதுங்கள், ஏனென்றால் உங்கள் நம்பிக்கையின் சோதனை விடாமுயற்சியை வளர்க்கிறது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்."
யாக்கோபு 1:19 : "என் அன்பான சகோதரர்களே, இதைக் கவனத்தில் கொள்ளுங்கள்: ஒவ்வொருவரும் செவிசாய்ப்பதில் சீக்கிரம், பேசுவதில் தாமதம் மற்றும் கோபப்படுவதற்குத் தாமதிக்க வேண்டும்."
யாக்கோபு 2:17-18 : "அதேபோல், விசுவாசமும் செயலோடு இல்லாவிட்டால், அது செத்துவிட்டது. ஆனால், 'உனக்கு விசுவாசம் உண்டு, எனக்குச் செயல்கள் உண்டு' என்று யாராவது சொல்வார்கள். செயல்கள் இல்லாமல் உங்கள் நம்பிக்கையை எனக்குக் காட்டுங்கள், நான் செய்வதால் என் நம்பிக்கையை உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன்.
யாக்கோபு 3:5 : "அதுபோலவே நாவும் உடலின் சிறிய பகுதிதான், ஆனால் அது பெருமையடிக்கிறது. ஒரு சிறிய தீப்பொறியால் எவ்வளவு பெரிய காடு எரிகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்."
யாக்கோபு 5:16 ஆ : "நீதிமான்களின் ஜெபம் வலிமையானது மற்றும் பயனுள்ளது.
சுருக்கமான சுருக்கம்
யாக்கோபு புத்தகம் உண்மையான மதம் (1:1-27), உண்மையான விசுவாசம் (2:1-3:12) மற்றும் உண்மையான ஞானம் (3:13-5:20) மூலம் நடக்கும் நம்பிக்கையை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த புத்தகம் மத்தேயு 5-7 இல் இயேசுவின் மலைப் பிரசங்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணையாக உள்ளது.. விசுவாச நடையின் ஒட்டுமொத்த பண்புகளை விவரிப்பதன் மூலம் யாக்கோபு முதல் அத்தியாயத்தில் தொடங்குகிறார். அத்தியாயம் 2 மற்றும் அத்தியாயம் 3 இன் தொடக்கத்தில் அவர் சமூக நீதி மற்றும் செயலில் நம்பிக்கை பற்றிய சொற்பொழிவு பற்றி விவாதிக்கிறார். பின்னர் அவர் உலக ஞானத்திற்கும் தெய்வீக ஞானத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார், மேலும் தீமையிலிருந்து விலகி கடவுளிடம் நெருங்கி வரும்படி கேட்கிறார். யாக்கோபு பதுக்கி வைத்திருக்கும் பணக்காரர்களுக்கும், தன்னம்பிக்கை உள்ளவர்களுக்கும் குறிப்பாக கடுமையான கண்டனத்தை அளிக்கிறார். இறுதியாக அவர் விசுவாசிகளுக்கு துன்பத்தில் பொறுமையாக இருக்கவும், ஜெபிக்கவும், ஒருவரையொருவர் கவனித்துக்கொள்ளவும், கூட்டுறவு மூலம் நமது விசுவாசத்தை வலுப்படுத்தவும் ஊக்குவிப்பதோடு முடிக்கிறார்.
இணைப்புகள்
யாக்கோபு புத்தகம் விசுவாசத்திற்கும் செயல்களுக்கும் இடையிலான உறவின் இறுதி விளக்கமாகும். மோசேயின் சட்டத்திலும் அதன் செயல் முறையிலும் வேரூன்றிய யூத கிறிஸ்தவர்கள் யாக்கோபு எழுதினார், நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களால் யாரும் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை என்ற கடினமான உண்மையை விளக்குவதற்கு கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார் (கலாத்தியர் 2:16 ) . பல்வேறு சட்டங்களையும் சடங்குகளையும் கடைப்பிடிக்க அவர்கள் தங்களால் இயன்றவரை முயற்சித்தாலும், அவ்வாறு செய்வது சாத்தியமற்றது என்றும், சட்டத்தின் மிகச்சிறிய பகுதியை மீறுவது அவர்களை அனைத்திற்கும் குற்றவாளிகளாக ஆக்கியது (யாக்கோபு 2:10) ஏனெனில் அவர் அவர்களுக்கு அறிவிக்கிறார் . ஒரு நிறுவனம் மற்றும் அதன் ஒரு பகுதியை உடைப்பது அனைத்தையும் உடைக்கிறது.
நடைமுறை பயன்பாடு
யாக்கோபு புத்தகத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையுள்ள சீஷர்களுக்கு "பேசுவதை மட்டும் பேசாமல்," "நடந்து நடக்க" ஒரு சவாலை நாம் காண்கிறோம். நம்முடைய விசுவாசம் நடக்க, நிச்சயமாக, வார்த்தையைப் பற்றிய அறிவின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகையில், யாக்கோபு நம்மை அங்கே நிறுத்த வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்துகிறார். யாக்கோபு 108 வசனங்களில் 60 கடமைகளை முன்வைப்பதால், பல கிறிஸ்தவர்கள் இந்த நிருபத்தை சவாலாகக் காண்பார்கள். அவர் மலைப் பிரசங்கத்தில் இயேசுவின் வார்த்தைகளின் உண்மைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், மேலும் அவர் கற்பித்தவற்றின்படி செயல்பட நம்மைத் தூண்டுகிறார்.
ஒருவர் கிறிஸ்தவராக மாறலாம், இன்னும் பாவத்தில் தொடர்ந்து வாழலாம், நீதியின் எந்தப் பலனையும் காட்டாமல் இருக்கலாம் என்ற கருத்தையும் நிருபம் நிறுத்துகிறது. அத்தகைய "விசுவாசம்" என்று யாக்கோபு அறிவிக்கிறார், "நம்பிக்கை மற்றும் நடுங்கும்" ( யாக்கோபு 2:19) பேய்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.) ஆயினும்கூட, அத்தகைய "விசுவாசம்" இரட்சிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது எப்போதும் உண்மையான இரட்சிப்பு விசுவாசத்துடன் இருக்கும் செயல்களால் சரிபார்க்கப்படவில்லை ( எபேசியர் 2:10 ). நல்ல செயல்கள் இரட்சிப்பின் காரணமல்ல, ஆனால் அவை அதன் விளைவு.
Summary of James in Tamil Bible - யாக்கோபு நிருபம் விளக்கவுரை
தொடக்க அறிக்கைகள்
A. இது நடைமுறை, அன்றாட கிறிஸ்தவத்தை வலியுறுத்துவதால், புதிய ஏற்பாட்டில் சோரன் கீர்கேகார்டுக்கு மிகவும் பிடித்த புத்தகம் இது.
B. புதிய ஏற்பாட்டில் மார்ட்டின் லூதருக்கு இது மிகவும் பிடித்த புத்தகம், ஏனெனில் இது ரோமர் மற்றும் கலாத்தியரில் பவுல் "விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்படுதல்" என்ற வலியுறுத்தலுக்கு முரணாகத் தெரிகிறது (அதாவது, யாக்கோபு 2:14-26).
C. இது மற்ற NT புத்தகங்களிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட வகையாகும்.
1. ஒரு உமிழும் தீர்க்கதரிசியால் பேசப்பட்ட நீதிமொழிகள் (அதாவது ஞான இலக்கியம்) என்ற புதிய உடன்படிக்கை புத்தகத்தைப் போன்றது.
2. இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, இன்னும் யூதமானது மற்றும் நடைமுறைக்குரியது.
ஆசிரியர்
A. பாரம்பரிய எழுத்தாளர் யாக்கோபு (எபிரேய, "யாக்கோபு"), இயேசுவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் (மரியாளுக்கும் யோசேப்புக்கும் பிறந்த நான்கு மகன்களில் ஒருவர் (காண். மத்தேயு 13:55; மாற்கு 6:3). அவர் எருசலேம் திருச்சபையின் தலைவராக இருந்தார் ( கிறிஸ்து 48-62, காண். அப்போஸ்தலர் 12:17; 15:13-21; 21:18; 1 கொரி. 15:7; கலாத்தியர் 1:19; 2:12).
1. அவர் "ஜஸ்ட் யாக்கோபு" என்று அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் தொடர்ந்து முழங்காலில் ஜெபித்ததால் "ஒட்டக முழங்கால்கள்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார் (ஹெகெசிப்பஸிலிருந்து, யூசிபியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது).
2. உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகுதான் யாக்கோபு விசுவாசியாக இருக்க வேண்டும் (மாற்கு 3:21,31; யோவான் 7:5). உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இயேசு அவருக்கு நேரில் தோன்றினார் (1 கொரிந்தியர் 15:7).
3. அவர் சீடர்களுடன் மேல் அறையில் (cf. அப்போஸ்தலர் 1:14) சீடர்களுடன் (cf. அப்போஸ்தலர் 1:14) இருந்தார், மேலும் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் ஆவி வந்தபோதும் அங்கே இருந்திருக்கலாம்.
4. அவர் அநேகமாக திருமணமானவராக இருக்கலாம் (ஒப். 1 கொரி. 9:5).
5. பவுல் அவரை ஒரு தூண் என்று குறிப்பிடுகிறார் (ஒருவேளை அப்போஸ்தலன், cf. கலாத்தியர் 1:19) ஆனால் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவராக இல்லை (cf. கலாத்தியர் 2:9; அப்போஸ்தலர் 12:17; 15:13).
6. யூதர்களின் தொல்பொருட்கள் , 20.9.1 இல், ஜோசபஸ் கி.பி 62 இல் சன்ஹெட்ரினின் சதுசேயர்களின் உத்தரவின் பேரில் கல்லெறியப்பட்டதாகக் கூறுகிறார் , அதே நேரத்தில் மற்றொரு பாரம்பரியம் (இரண்டாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்கள், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் அல்லது ஹெகெசிப்பஸ்) அவர் கோவிலின் சுவரில் இருந்து தள்ளப்பட்டதாகக் கூறுகிறது.
7. இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு பல தலைமுறைகளாக, இயேசுவின் உறவினர் ஒருவர் எருசலேமில் உள்ள திருச்சபையின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.
பி. யாக்கோபு எழுதிய கடிதத்தின் ஆய்வுகள் என்ற புத்தகத்தில், ஏ.டி. ராபர்ட்சன் யாக்கோபின் ஆசிரியரை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
"அப்போஸ்தலர் 15:13-21-ல் உரையின் ஆசிரியரால் இந்த நிருபம் எழுதப்பட்டது என்பதற்கு பல சான்றுகள் உள்ளன - சிந்தனை மற்றும் பாணியின் நுட்பமான ஒற்றுமைகள் வெறும் போலி அல்லது நகலெடுப்பதற்கு மிகவும் நுட்பமானவை. யாக்கோபின் நிருபத்திற்கும் அந்தியோகியாவுக்கு எழுதிய நிருபத்திற்கும் இடையில் அதே ஒற்றுமை தோன்றுகிறது, இது அநேகமாக யாக்கோபால் எழுதப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 15:23-29). தவிர, மலைப்பிரசங்கத்தின் வெளிப்படையான நினைவுகள் உள்ளன, அவற்றை யாக்கோபு நேரில் கேட்டிருக்கலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் சாராம்சத்தைக் கேட்டிருக்கலாம். இயேசுவின் போதனையின் ஒரு சிறப்பியல்பான அதே தெளிவான உருவக நிருபத்தில் உள்ளது" (பக். 2).
C. வட கரோலினா அப்போஸ்தலிக்க குழுவில் யாக்கோபு என்ற பெயருடைய இரண்டு பேர் உள்ளனர். இருப்பினும், யோவானின் சகோதரரான யாக்கோபு, கி.பி 44 இல் ஏரோது அகிரிப்பா I ஆல் மிக ஆரம்பத்தில் கொல்லப்பட்டார் (cf. அப்போஸ்தலர் 12:1-2). மற்றொரு யாக்கோபு, "சிறியவர்" அல்லது "இளையவர்" (cf. மாற்கு 15:40), அப்போஸ்தலர்களின் பட்டியல்களுக்கு வெளியே ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. நமது நிருபத்தின் ஆசிரியர் வெளிப்படையாக நன்கு அறியப்பட்டவர்.
D. யாக்கோபுக்கும் இயேசுவுக்கும் உள்ள தொடர்பு குறித்து மூன்று கோட்பாடுகள் உள்ளன:
1. ஜெரோம் தான் இயேசுவின் உறவினர் என்று கூறினார் (அல்பேயு மற்றும் குளோபாவின் மரியாளால்). மத்தேயு 27:56 ஐ யோவான் 19:25 உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்ததிலிருந்து அவர் இதை ஊகித்தார்.
2. ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம், அவர் ஜோசப்பின் முந்தைய திருமணத்தின் மூலம் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் என்று வலியுறுத்துகிறது (மத் 13:55 மற்றும் எபிபானியஸ் இன் ஹெரெஸிஸ் , 78 பற்றிய ஆரிஜனின் கருத்துகளைப் பார்க்கவும்).
3. டெர்டுல்லியன் ( கி.பி. 160-220), ஹெல்விடியஸ் ( கி.பி. 366-384) மற்றும் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அவர் ஜோசப் மற்றும் மரியாளால் இயேசுவின் உண்மையான ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் என்று கூறுகின்றனர் (cf. மத்தேயு 13:55; மாற்கு 6:3).
4. மேரியின் நிரந்தர கன்னித்தன்மை பற்றிய பிற்கால ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்க, விருப்பங்கள் #1 மற்றும் #2 வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டன.
தேதி
A. மேற்கண்ட படைப்புரிமை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், இரண்டு சாத்தியமான தேதிகள் உள்ளன.
1. கி.பி 49 இல் எருசலேம் கவுன்சிலுக்கு முன்பு (அப்போஸ்தலர் 15) (இந்த தேதி உண்மையாக இருந்தால், யாக்கோபு தான் முதன்முதலில் புழக்கத்தில் விடப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகம்).
2. பின்னர், கி.பி. 62 இல் யாக்கோபு இறப்பதற்கு சற்று முன்பு.
பி. ஆரம்ப தேதி அதற்கு சாதகமாக உள்ளது
1. யாக்கோபு 2:2-ல் "ஜெப ஆலயம்" (NASB "சபை") என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு
2. சர்ச் அமைப்பின் பற்றாக்குறை
3. யாக்கோபு 5:14-ல் "மூப்பர்" என்ற வார்த்தையின் யூத அர்த்தத்தில் பயன்பாடு.
4. புறஜாதியினரின் பணி குறித்த சர்ச்சை பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை (cf. அப்போஸ்தலர் 15)
5. யாக்கோபு எருசலேமிலிருந்து வெகு தொலைவில், அநேகமாக பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே இருந்த ஆரம்பகால யூத விசுவாசி சமூகங்களுக்கு எழுதுவதாகத் தெரிகிறது (காண். யாக்கோபு 1:1)
இ. தாமதமான தேதி அதற்கு சாதகமாக உள்ளது
1. பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்திற்கு (காண். யாக்கோபு 4:1ff) யாக்கோபின் எதிர்வினை (காண். யாக்கோபு 2:14-26), பவுலின் பிரசங்கம் அல்லது எழுத்துக்களின் பொருத்தமற்ற பயன்பாட்டை மதவெறியர்கள் சரிசெய்வதற்கு எதிர் அணுகுமுறையை எடுத்திருக்கலாம் (காண். 2 பேதுரு 3:15-16).
2. இந்தப் புத்தகம் அடிப்படை கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கிறது, ஏனெனில் அவை புத்தகத்தில் முழுமையாக இல்லாததால்.
பெறுநர்கள்
A. "உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கும் பன்னிரண்டு கோத்திரங்கள்" (யாக்கோபு 1:1) பற்றிய குறிப்பு நமக்கு முக்கிய குறிப்பாகும். மேலும், "கத்தோலிக்க நிருபங்களில்" (அதாவது, பல தேவாலயங்களுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதங்கள்) கடிதத்தைச் சேர்ப்பது அதன் சுற்றறிக்கைத் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. வெளிப்படையாக, ஒரு தேவாலயம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆனால் சிதறடிக்கப்பட்ட தனிநபர் குழுவைப் போல முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, மேலும் அவர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே யூத கிறிஸ்தவர்களாகத் தெரிகிறது.
B. யாக்கோபு ஒரு யூத சுவையைக் கொண்டிருந்தாலும், அது ஒரு கிறிஸ்தவ பார்வையாளர்களை நோக்கி எழுதப்பட்டுள்ளது. இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது
1. "சகோதரன்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு (காண். யாக்கோபு 1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19)
2. "கர்த்தர்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு (காண். யாக்கோபு 1:1,7,12; 2:1; 4:10,15; 5:4,7,8,10,11,14,15)
3. கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் பற்றிய குறிப்பிட்ட குறிப்பு (காண். யாக்கோபு 2:1); மற்றும் (4) இயேசுவின் வருகையின் எதிர்பார்ப்பு (காண். யாக்கோபு 5:8).
C. யாக்கோபு 1:1-ல் உள்ள சொற்றொடருக்கு மூன்று சாத்தியமான விளக்கங்கள் உள்ளன.
1. யூதர்கள்—"சகோதரர்கள்" என்ற வார்த்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுவதாலும், இயேசுவைப் பற்றிய முக்கிய நற்செய்தி உண்மைகள் இல்லாததாலும், யாக்கோபு 2:1-ல் கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் பற்றிய குறிப்பிட்ட குறிப்பு இருப்பதாலும் இது சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது. மேலும், பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்குப் பிறகு, அசல் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களில் பலர் திரும்பி வரவில்லை. அதே உருவகம் வெளிப்படுத்தல் 7:4-8-ல் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
2. கிறிஸ்தவ யூதர்கள்—இந்தப் புத்தகத்தின் யூத சுவை மற்றும் எருசலேம் தேவாலயத்தில் யாக்கோபின் தலைமைப் பதவி காரணமாக இது மிகவும் சாத்தியமானதாகத் தெரிகிறது.
3. ஆன்மீக இஸ்ரேல் என்ற திருச்சபை - 1 பேதுரு 1:1-ல் "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதாலும், பவுல் (விசுவாசிகளான யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினர்) திருச்சபையை ஆன்மீக இஸ்ரேல் என்று குறிப்பிடுவதாலும் இது சாத்தியமாகும் (காண். ரோமர் 2:28-29; 4:16-25; கலாத்தியர் 3:7,29; 6:16; 1 பேதுரு 2:5,9).
சந்தர்ப்பம்
இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகள் உள்ளன.
A. புதிய உடன்படிக்கையை குறிப்பாக புறமத அமைப்புகளில் வாழும் முதல் நூற்றாண்டு யூத கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சி.
B. கிறிஸ்தவ யூதர்களைத் துன்புறுத்தியவர்கள் பணக்கார யூதர்கள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் யூத எதிர்ப்பு புறமத துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளானிருக்கலாம். அது வெளிப்படையாக உடல் தேவை மற்றும் துன்புறுத்தலின் காலமாக இருந்தது (காண்க. யாக்கோபு 1:2-4,12; 2:6-7; 5:4-11,13-14).
இலக்கிய வகை
A. இந்தக் கடிதம்/பிரசங்கம் ஞான இலக்கியம் பற்றிய அறிவைப் பிரதிபலிக்கிறது, அவை நியமன (யோபு - உன்னதப்பாட்டு) மற்றும் விவிலியத்திற்கு இடையேயான (பிரசங்கி கி.மு. 180 ). அதன் முக்கியத்துவம் நடைமுறை வாழ்க்கை - செயலில் நம்பிக்கை (காண். யாக்கோபு 1:3-4).
B. சில வழிகளில் இந்த பாணி யூத ஞான ஆசிரியர்கள் மற்றும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய ஒழுக்கநெறி பயணி ஆசிரியர்கள் (ஸ்டோயிக்ஸ் போன்றவை) இருவரையும் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. சில உதாரணங்கள்:
1. தளர்வான அமைப்பு (ஒரு பொருளிலிருந்து இன்னொரு பொருளுக்குத் தாவுதல்)
2. பல கட்டாயங்கள் (அவற்றில் 54)
3. வசைபாடுதல் (கேள்விகள் கேட்பதாக கூறப்படும் ஆட்சேபனை, cf. யாக்கோபு 2:18; 4:13). இது மல்கியா, ரோமர் மற்றும் 1 யோவானிலும் காணப்படுகிறது.
C. பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நேரடி மேற்கோள்கள் மிகக் குறைவு என்றாலும் (காண். யாக்கோபு 1:11; 2:8,11,23; 4:6), வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தைப் போலவே, பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் பல குறிப்புகள் உள்ளன.
D. யாக்கோபின் சுருக்கம் புத்தகத்தை விட கிட்டத்தட்ட நீளமானது. பார்வையாளர்களின் கவனத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக ஒரு பாடத்திலிருந்து இன்னொரு பாடத்திற்குத் தாவும் ரபினிக்கல் நுட்பத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது. ரபீக்கள் இதை "ஒரு சரத்தில் முத்துக்கள்" என்று அழைத்தனர்.
E. யாக்கோபு பழைய ஏற்பாட்டு இலக்கிய வகைகளின் கலவையாகத் தெரிகிறது: (1) ஞானிகள் (ஞான ஆசிரியர்கள்) மற்றும் (2) தீர்க்கதரிசிகள் (ஆமோஸ் அல்லது எரேமியாவைப் போல). அவர் பழைய ஏற்பாட்டு உண்மைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அவற்றை இயேசுவின் மலைப் பிரசங்க போதனைகளில் குளிப்பாட்டுகிறார். (கீழே உள்ள உள்ளடக்கத்தின் கீழ் பிரிவு B ஐப் பார்க்கவும்).
எஃப். ரிச்சர்ட் என். லாங்கெனெக்கர், அப்போஸ்தலிக் காலத்தில் வேதாகமம் விளக்கவுரை , பக்கம் 69 கூறுகிறது, "யாக்கோபு எழுதிய கடிதம் (யாக்கோபு) முதலில் ஒரு மறையுரை அல்லது பிரசங்கமாக இருந்திருக்கலாம் - ஒருவேளை யாக்கோபின் பல பிரசங்கங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதிகள் - பின்னர் ஒரு கடிதத்தின் வடிவத்தில் வார்க்கப்பட்டு மேலும் பக்கவாட்டில் பரப்பப்பட்டது என்பதற்கு ஒரு காரணத்தையும் கூறலாம்."
உள்ளடக்கம்
வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தையும் விட, A. யாக்கோபு, சுருக்கமான சுவிசேஷங்களில் காணப்படும் இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்குக் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.
பி. யாக்கோபு மலைப்பிரசங்கத்தை நினைவூட்டுகிறார்.
C. இது பயன்பாட்டு இறையியல் (கிரியைகள் இல்லாத நம்பிக்கை செத்துவிட்டது). 108 வசனங்களில், 54 வசனங்கள் கட்டாயக் கட்டளைகள்.
நியமனம்
ஏ. யாக்கோபின் சேர்க்கை தாமதமாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது.
1. கி.பி. 200-ல் ரோமில் இருந்து "முராட்டோரியன் துண்டு" என்று அழைக்கப்படும் நியமனப் பட்டியலில் யாக்கோபு இல்லை.
2. இது வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கி.பி 360 இல் "செல்டன்ஹாம் பட்டியல்" (கார்ல் மாம்சனின் பட்டியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் நியமனப் பட்டியலில் இல்லை.
3. இது புதிய ஏற்பாட்டின் பழைய லத்தீன் பதிப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை.
4. யூசிபியஸ் இதை சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களில் ஒன்றாக (எபிரெயர், யாக்கோபு, 2 பேதுரு, II மற்றும் 3 யோவான், யூதா, மற்றும் வெளிப்படுத்துதல்) பட்டியலிடுகிறார், வரலாறு . பிரசங்கி. II:23:24-24; III:25:3.
5. இது நான்காம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கத்திய திருச்சபையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பெஷிட்டா என்று அழைக்கப்படும் சிரியாக் மொழிபெயர்ப்பின் திருத்தம் வரை கிழக்கு திருச்சபையில் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை.
6. அந்தியோக்கிய வேதாகமம் விளக்கப் பள்ளியின் தலைவரான மோப்சுயெட்டியாவின் தியோடர் ( கி.பி. 392-428) இதை நிராகரித்தார் (அவர் அனைத்து கத்தோலிக்க நிருபங்களையும் நிராகரித்தார்).
7. எராஸ்மாஸுக்கும் இது குறித்து சந்தேகங்கள் இருந்தன, மார்ட்டின் லூதரும் இதைப் பற்றி சந்தேகங்கள் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் அவர் அதை "ஒரு தவறான நிருபம்" என்று அழைத்தார், ஏனெனில் இது ரோமர் மற்றும் கலாத்தியரின் "விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்படுதல்" என்பதை வலியுறுத்துகிறது என்று அவர் உணர்ந்தார்.
பி. யாக்கோபின் உண்மைத்தன்மைக்கான சான்றுகள்:
1. இது ரோமின் கிளமென்ட்டின் எழுத்துக்களில் ( கி.பி. 95) மற்றும் பின்னர் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இக்னேஷியஸ், பாலிகார்ப், ஜஸ்டின் மார்டியர் மற்றும் ஐரேனியஸ் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
2. இது கி.பி 130 இல் எழுதப்பட்ட "ஷெப்பர்ட் ஆஃப் ஹெர்மாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் நியமனமற்ற, ஆனால் பிரபலமான கிறிஸ்தவ எழுத்தில் மறைமுகமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது .
3. இது ஆரிஜென் ( கி.பி. 185-245) என்பவரால் ஜான், XIX:23 பற்றிய தனது விளக்கவுரையில் நேரடியாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.
4. தனது வரலாற்றுப் பிரசங்கி 2:23-ல், யூசிபியஸ் இதை "சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களில்" பட்டியலிட்டார், ஆனால் பெரும்பாலான தேவாலயங்களால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்றும் கூறினார்.
5. இது கி.பி. 412 இன் சிரியாக் மொழிபெயர்ப்பின் திருத்தத்தில் (பெஷிட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
6. கிழக்கில் டமாஸ்கஸைச் சேர்ந்த ஆரிஜென் மற்றும் ஜான், மேற்கில் ஜெரோம் மற்றும் அகஸ்டின் ஆகியோர் இந்தப் புத்தகத்தை நியதியில் சேர்ப்பதற்கு ஆதரவளித்தனர். இது கி.பி 393 இல் ஹிப்போ கவுன்சில்களிலும் , கி.பி 397 இல் கார்தேஜிலும் , கி.பி 419 இல் மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வ நியமன அந்தஸ்தைப் பெற்றது.
7. இது அந்தியோக்கியன் வேதாகமம் விளக்கப் பள்ளியின் தலைவர்களான கிறிசோஸ்டம் ( கி.பி. 345-407) மற்றும் தியோடோரெட் ( கி.பி. 393-457) ஆகியோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது .
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. "பன்னிரண்டு கோத்திரங்கள்," 1:1
2. சிதறடிக்கப்பட்டது, 1:1
3. "கவனியுங்கள்," 1:2
4. அங்கீகரிக்கப்பட்டது, 1:12
5. ஜீவ கிரீடம், 1:12
6. "நிழலின் மாற்றத்தில் மாறுபாடு இல்லை," 1:17
7. "வார்த்தையின்படி செய்கிறவர்கள்," 1:22
8. பரிபூரண சட்டம், 1:25
9. "பேய்களும் நம்புகின்றன," 2:19
10. "கடுமையான தீர்ப்பு," 3:1
11. நரகம், 3:6
12. "வானத்தின் பேரிலோ பூமியின் பேரிலோ சத்தியம் செய்," 5:12
13. அபிஷேகம், 5:14
14. "உங்கள் பாவங்களை ஒருவருக்கொருவர் அறிக்கையிடுங்கள்," 5:16
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. "இருமனமுள்ள மனிதன்," 1:8
2. "ஒளிகளின் தந்தை," 1:17
3. ராகாப், 2:25
4. "சேனைகளின் கர்த்தர்," 5:4
5. யோபு, 5:11
6. மூப்பர்கள், 5:14
7. எலியா, 5:17
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. 1:2 எப்படி உண்மையாக இருக்க முடியும்?
2. ஜெபம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது? (1:5-8; 4:1-5)
3. கலாச்சாரப் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளை 1:9-11 எவ்வாறு தலைகீழாக மாற்றுகிறது?
4. மத்தேயு 6:13 உடன் 1:13 எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது?
5. இந்தப் புத்தகத்தின் கருப்பொருள் 1:22 எப்படி இருக்கிறது?
6. 2:1-7 ஒரு வழிபாட்டு அமைப்பைப் பற்றிப் பேசுகிறதா அல்லது ஒரு தேவாலய நீதிமன்ற அமைப்பைப் பற்றிப் பேசுகிறதா? ஏன்?
7. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் எந்த நிகழ்வை 2:7 குறிக்கிறது?
8. 2:10 ஏன் ஒரு முக்கியமான உண்மை?
9. 2:17 ஏன் திருச்சபையில் இவ்வளவு சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது? (ஒப். 2:20)
10. பவுலும் யாக்கோபும் ஆபிரகாமை எவ்வாறு ஒரு உதாரணமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வழிகளில்? (2:18-26)
11. 3:1-5-ன் கருத்தை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
12. உலக ஞானத்திற்கும் கடவுளின் ஞானத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை விவரிக்கவும். (3:15-17)
13. 4:5-ஐ விளக்குவது ஏன் மிகவும் கடினம்?
14. 5:1-6 யூத விசுவாசிகளை ஏன் ஆச்சரியப்படுத்தியிருக்கும்?
Bookof James in Tamil Bible Verse
Author
The author of this epistle (letter) is James, also called James the Just, who is thought to be the brother of Jesus Christ (Matthew 13:55; Mark 6:3). James was not a believer (John 7:3-5) until after the resurrection (Acts 1:14; 1 Corinthians 15:7; Galatians 1:19). He became the head of the Jerusalem church and is mentioned first as a pillar of the church (Galatians 2:9).
Date of Writing
The Book of James is probably the oldest book of the New Testament, written perhaps as early as A.D. 45, before the first council of Jerusalem in A.D. 50. James was martyred in approximately A.D. 62, according to the historian Josephus.
Purpose of Writing
Some think that this epistle was written in response to an overzealous interpretation of Paul’s teaching regarding faith. This extreme view, called antinomianism, held that through faith in Christ one is completely free from all Old Testament law, all legalism, all secular law, and all the morality of a society. The Book of James is directed to Jewish Christians scattered among all the nations (James 1:1). Martin Luther, who detested this letter and called it “the epistle of straw,” failed to recognize that James’s teaching on works complemented—not contradicted—Paul’s teaching on faith. While Pauline teachings concentrate on our justification with God, James’ teachings concentrate on the works that exemplify that justification. James was writing to Jews to encourage them to continue growing in this new Christian faith. James emphasizes that good actions will naturally flow from those who are filled with the Spirit and questions whether someone may or may not have a saving faith if the fruits of the Spirit cannot be seen, much as Paul describes in Galatians 5:22-23.
Key Verses
James 1:2-3: "Consider it pure joy, my brothers, whenever you face trials of many kinds, because you know that the testing of your faith develops perseverance."
James 1:19: "My dear brothers, take note of this: Everyone should be quick to listen, slow to speak and slow to become angry."
James 2:17-18: "In the same way, faith by itself, if it is not accompanied by action, is dead. But someone will say, ‘You have faith; I have deeds.’ Show me your faith without deeds, and I will show you my faith by what I do.”
James 3:5: "Likewise the tongue is a small part of the body, but it makes great boasts. Consider what a great forest is set on fire by a small spark."
James 5:16b: "The prayer of a righteous man is powerful and effective.”
Brief Summary
The Book of James outlines the faith walk through genuine religion (1:1-27), genuine faith (2:1-3:12) and genuine wisdom (3:13-5:20). This book contains a remarkable parallel to Jesus’ Sermon on the Mount in Matthew 5-7. James begins in the first chapter by describing the overall traits of the faith walk. In chapter 2 and the beginning of chapter 3 he discusses social justice and a discourse on faith in action. He then compares and contrasts the difference between worldly and godly wisdom and asks us to turn away from evil and draw close to God. James gives a particularly severe rebuke to the rich who hoard and those who are self-reliant. Finally he ends with encouragement to believers to be patient in suffering, praying and caring for one another and bolstering our faith through fellowship.
Connections
The Book of James is the ultimate description of the relationship between faith and works. So ingrained in the Mosaic Law and its system of works were the Jewish Christians to whom James wrote that he spent considerable time explaining the difficult truth that no one is justified by the works of the law (Galatians 2:16). He declares to them that even if they try their very best to keep all the various laws and rituals, doing so is impossible, and transgressing the tiniest part of the law made them guilty of all of it (James 2:10) because the law is one entity and breaking one part of it is breaking all of it.
Practical Application
We see in the Book of James a challenge to faithful followers of Jesus Christ to not just “talk the talk,” but to “walk the walk.” While our faith walk, to be certain, requires a growth of knowledge about the Word, James exhorts us to not stop there. Many Christians will find this epistle challenging as James presents 60 obligations in only 108 verses. He focuses on the truths of Jesus’ words in the Sermon on the Mount and motivates us to act upon what He taught.
The epistle also puts to rest the idea that one can become a Christian and yet continue living in sin, exhibiting no fruit of righteousness. Such a “faith,” James declares, is shared by the demons who “believe and tremble” (James 2:19). Yet such a “faith” cannot save because it is not verified by the works that always accompany true saving faith (Ephesians 2:10). Good works are not the cause of salvation, but they are the result of it.