வாழ்க்கை பயன்பாடு

வாழ்க்கையில் வழிகாட்டுதலைத் தேடிக்கொண்டிருந்த ஒரு இளைஞனைப் பற்றிய கதை ஒன்று உள்ளது. "என் வாழ்க்கையை நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்று அவர் ஜெபித்தார். அவர் தனது வேதாகமத்தைத் திறந்து அதில் தனது விரலை வைத்தார் - கடவுள் தனக்கு வழிகாட்டுதலைத் தருவார் என்ற நம்பிக்கையில். அதுமத்தேயு 27:5"பின்னர் அவர் வெளியே சென்று தூக்குப்போட்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார்" என்று அதில் எழுதப்பட்டிருந்தது. குழப்பமடைந்து, அந்த உரை தனது வாழ்க்கைக்கு என்ன அர்த்தம் என்று புரியாமல், மீண்டும் முயற்சித்தார். இந்த முறை அவரது விரல் உள்ளே பட்டது.லூக்கா 10:37"இயேசு அவனிடம், 'நீயும் போய் அப்படியே செய்' என்றார்" என்று எழுதியிருந்தது. பதற்றமடைந்து, அவன் மீண்டும் ஒரு முறை முயற்சித்தான், தன் விரலை உள்ளே இழுத்தான்.யோவான் 13:27. அதில், “இயேசு அவனிடம், 'நீ செய்யப்போவதைச் சீக்கிரமாகச் செய்' என்றார்” என்று எழுதப்பட்டிருந்தது. நகைச்சுவையாக இருந்தாலும், சிலர் வேதவசனங்களைப் பயன்படுத்தத் தூண்டப்படும் ஆபத்தான வழிகளை இந்தக் கதை விளக்குகிறது.

வேதாகமத்தைப் பயன்படுத்துவதில் உதவும் சில கொள்கைகள் யாவை? பாமர மக்களுக்கும் தீவிர பரிசுத்த வேதாகமம் மாணவர்களுக்கும், பயன்பாடு பெரும்பாலும் பரிசுத்த வேதாகமம் படிப்பின் கடினமான பகுதியாகும். பலர் தங்கள் பக்திகளையோ அல்லது ஒரு பிரசங்கத்தையோ "நான் கற்றுக்கொண்டதை வைத்து நான் என்ன செய்வது?" என்ற கேள்வியுடன் போராடி விட்டுச் சென்றுள்ளனர். ஒரு பகுதியின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, பயன்பாடு என்பது "அதனால் என்ன" என்பதாகும். இது ஒரு பண்டைய உலகத்திற்கு முதலில் எழுதப்பட்ட ஒரு பகுதியை எடுத்துச் சென்று சமகால உலகில் அதைப் பயன்படுத்துவதாகும். இந்தப் பாடத்தில், சரியான பயன்பாட்டிற்கு உதவும் கொள்கைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

காலகட்டத்தை அங்கீகரிக்கவும்

வரலாறு முழுவதும், வேதத்தின் பயங்கரமான தவறான பயன்பாடுகள் இருந்துள்ளன, உதாரணமாக சேலம் சூனிய விசாரணைகளின் போது ஆரம்பகால அமெரிக்கர்கள் சூனியக்காரிகளை எரித்தனர், அல்லது ஆப்பிரிக்கர்களை அடிமைப்படுத்தினர். இந்த துயரமான பிழைகள் பெரும்பாலும் நிகழ்கின்றன, ஏனெனில் வேதாகமத்தைப் படிக்கும்போது, மக்கள் வேதாகமத்தில் உள்ள வெவ்வேறு காலகட்டங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, எனவே நூல்களைத் தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். "வேதாகமத்தில் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் நமக்காக எழுதப்பட்டவை, ஆனால் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் நமக்கு எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று அடிக்கடி கூறப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் பரிசுத்த வேதாகமம் வரலாற்றின் காலகட்டங்களை அல்லது சகாப்தங்களை அங்கீகரிப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

காலகட்டங்களை அங்கீகரிப்பது என்பது, "வேதத்தின் இந்த பகுதி முதலில் எழுதப்பட்ட மக்களில் நானும் ஒருவரா?" என்ற கேள்வியைக் கேட்பதாகும். உதாரணமாக, வெள்ளிக்கிழமை சூரிய மறைவு முதல் சனிக்கிழமை சூரிய மறைவு வரை வேலை செய்யாமல் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க இஸ்ரேல் முதலில் அழைக்கப்பட்டது. இந்தச் சட்டத்தை மீறுபவர்கள் கல்லெறியப்பட வேண்டும் (எண் 15:32-36). நாம் பழைய உடன்படிக்கையின் கீழ் இல்லை, ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் இருக்கிறோம் என்று பவுல் கற்பித்ததால் (ரோமர் 6:14), கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் இந்த ஒழுங்குமுறையைப் பின்பற்றுவதில்லை, நிச்சயமாக யாரையும் கல்லெறிவதில்லை. கூடுதலாக, இஸ்ரேலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சில உணவுக் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் பண்டிகைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம் புதிய உடன்படிக்கையில் நீக்கப்பட்டது (கொலோ 2:16-17).

தீர்க்கதரிசன இலக்கியங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது காலகட்டங்களை அங்கீகரிப்பதும் முக்கியம். உதாரணமாக,வெளிப்படுத்தல் 13, அந்திக்கிறிஸ்துவும் அவனுடைய தீர்க்கதரிசியும் மிருகத்தின் முத்திரையை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி மக்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறார்கள், அப்படிச் செய்யாதவர்கள் வாங்கவோ விற்கவோ முடியாது. ஒருவர் கேட்க வேண்டும், "இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியதா அல்லது அது இன்னும் எதிர்கால நிறைவேற்றத்தை எதிர்பார்க்கிறதா?" இந்தப் பகுதி பின்னர் நிறைவேறக் காத்திருந்தால், தற்போதைய காலத்தில் உள்ள மக்களுக்கு இதை நேரடியாகப் பயன்படுத்துவது தவறாகும்: "______ ஐ ஏற்றுக்கொள்ளாதீர்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் மிருகத்தின் முத்திரையை ஏற்றுக்கொண்டிருப்பீர்கள், எனவே கர்த்தருடைய நியாயத்தீர்ப்பின் கீழ் இருப்பீர்கள்!" கூடுதலாக, ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தில் மட்டுமே பொருந்தக்கூடிய தீர்க்கதரிசனங்கள் உள்ளன - அந்தக் காலகட்டத்தில் அசாதாரணமாக நீண்ட காலம் வாழும் மக்கள், 100 வயதுக்கு முன் இறப்பவர்கள் சபிக்கப்பட்டவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் (ஏசாயா 65:20). மீண்டும், இந்தப் பகுதி பின்னர் நிறைவேறக் காத்திருக்கிறது என்பதால், தற்போது 100 வயது வரை வாழாத ஒருவர் தேவனால் சபிக்கப்பட்டவர் என்று அறிவிப்பது தவறு. இந்த யுகத்திற்கு அந்த வாக்குறுதிகளைப் பயன்படுத்துவது அவற்றைத் தவறாகப் பயன்படுத்துவதாகும். சரியான பயன்பாட்டிற்கு காலகட்டங்களை அங்கீகரிப்பது முக்கியம்.

நாம் காலகட்டங்களை அங்கீகரிக்கப் போகிறோம் என்றால், முதலில் நாம் கேட்க வேண்டும், "காலகட்டம் என்றால் என்ன?" காலகட்டங்கள் என்பது வேதாகம வரலாற்றில் கடவுள் தனது மக்களுக்கு குறிப்பிட்ட தார்மீகப் பொறுப்புகளை வழங்கிய காலகட்டங்கள் அல்லது நிலைகள் ஆகும். ஒரு காலகட்டம் பெரும்பாலும் குறிக்கப்படுகிறது:

• சில பொறுப்புகளை வழங்குதல்
• இந்தப் பொறுப்புகள் நீடிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம்
• முந்தைய பொறுப்புகளின் முடிவு
• மற்ற பொறுப்புகளைத் தொடர்தல்

ஒரு பகுதியின் காலகட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள நாம் கேட்க வேண்டிய சில கேள்விகள் யாவை?

• இந்தப் பகுதி முதலில் யாருக்காக எழுதப்பட்டது அல்லது யாருக்காக (இஸ்ரவேல், திருச்சபை, உபத்திரவத்தின் போது இருந்த மக்கள் போன்றவை) எழுதப்பட்டது?
• இந்தப் பகுதியில் கற்பிக்கப்படும் கொள்கைகள் காலத்தால் அழியாதவையா, அல்லது அவை அசல் பார்வையாளர்களுக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்கால பார்வையாளர்களுக்கு (முடிவு கால தீர்க்கதரிசனம் போன்றவை) மட்டுமே பொருந்துமா?
• இந்தப் பகுதி தீர்க்கதரிசனமாக இருந்தால், அந்தத் தீர்க்கதரிசனம் ஏற்கனவே நிறைவேறிவிட்டதா?

வேதாகமத்தில் உள்ள காலகட்டங்கள் மற்றும் அவற்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகள் யாவை? பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட காலகட்டங்களின் வேதாகம சுருக்கம் கீழே உள்ளது:

1. மனிதனின் படைப்பு முதல் மனிதனின் வீழ்ச்சி வரை குற்றமற்ற தன்மை . ஆதாமும் ஏவாளும் தோட்டத்தைப் பராமரிக்கவும், பலனளிக்கவும், பெருகவும் அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தாவர வாழ்க்கையை மட்டுமே உண்ண அழைக்கப்பட்டனர். நன்மை தீமைகளின் மரத்தின் கனியைப் புசிக்கக் கூடாது என்பது மட்டுமே தெளிவான தடை. இந்தக் காலகட்டம் முடிந்ததுஆதியாகமம் 3, மனிதன் தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தின் கனியைப் புசித்தபோது பாவம் உலகத்திற்குள் நுழைந்தது.

2. மனசாட்சி (வீழ்ச்சியிலிருந்து வெள்ளம் வரை). இந்தக் காலத்தில் கடவுள் மனுஷனுக்கு விதிகளைக் கொடுக்கவில்லை. வேதாகமம் "நீ செய்ய வேண்டியவை!" அல்லது "நீ செய்யக்கூடாதவை!" என்று பதிவு செய்யவில்லை! மனிதன் கடவுள் கொடுத்த தார்மீக மனசாட்சியால் ஆளப்பட்டது, அதை அவர்கள் தெளிவாக நிராகரித்தனர் (ரோமர் 2:14-15).ஆதியாகமம் 6:5"ஆனால் பூமியில் மனிதனின் துன்மார்க்கம் பெருகிவிட்டதைக் கர்த்தர் கண்டார். அவர்களுடைய மனதின் எண்ணங்களின் ஒவ்வொரு சாய்வும் எப்போதும் தீயதாகவே இருந்தது" என்று கூறுகிறது.

3. மனித அரசாங்கம் (வெள்ளத்திற்குப் பிறகு). வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் ஒரு மனிதனின் மரணத்திற்கு மரண தண்டனையை நிறுவினார், அந்தக் கொலை வேறொரு நபரால் செய்யப்பட்டதாக இருந்தாலும் சரி அல்லது ஒரு விலங்காக இருந்தாலும் சரி (ஆதியாகமம் 9:2-6). இது சிவில் அரசாங்கத்தை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. மனிதனின் இரத்தத்தை மனிதன் சிந்தினால், அவனுடைய இரத்தம் சிந்தப்படும் என்று கடவுள் நோவாவிடம் கூறினார். கூடுதலாக, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டும் மனிதர்களுக்கு உணவாக இருக்கும் என்று கடவுள் கூறினார்.

4. (முதற்கோத்திரத்தாரிடமிருந்து) வாக்குறுதி . உலகத்தை ஆசீர்வதிக்க ஆபிரகாமுடனும் அவருடைய சந்ததியுடனும் ஒரு உடன்படிக்கை செய்ய கடவுள் தேர்ந்தெடுத்தார் (ஆதியாகமம் 12:1-3, 22:15-18,கலாத்தியர் 3:7). இது இஸ்ரவேலில் நிறைவேறியது, அவர்கள் கர்த்தருடைய சட்டம் மற்றும் ஆலயத்தின் பொறுப்பாளர்களாக ஆனார்கள். இது இறுதியில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட யூத மேசியா - இயேசு கிறிஸ்து - மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது - அவர் பாவத்திற்காகவும் உயிர்த்தெழுதலுக்காகவும் தனது மரணத்தின் மூலம் தேவனுடன் சமரசம் செய்வதற்கான வழியை வழங்குவதன் மூலம் உலகத்தை உண்மையிலேயே ஆசீர்வதித்தார். கிறிஸ்து திரும்பி வந்து பூமியில் ஆட்சி செய்யும்போது இந்த வாக்குறுதி முழுமையாக நிறைவேறும்.

5. மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் (சினாய் மலையிலிருந்து சிலுவை வரை). இந்த உடன்படிக்கை பத்து கட்டளைகள் மற்றும் சட்டத்துடன் சீனாய் மலையில் இஸ்ரவேலருடன் நிறுவப்பட்டது. உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கும் ஒரு ஆசாரிய தேசமாக இஸ்ரவேலை கடவுள் அழைத்தார். இஸ்ரவேலர் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், கடவுள் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பார், அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், கடவுள் அவர்களை சபிப்பார் ().டிசம்பர் 28). கிறிஸ்துவின் நீதியான வாழ்க்கை மற்றும் பாவத்திற்கான மரணம் மூலம் மோசேயின் சட்டம் முழுமையாக நிறைவேற்றப்பட்டது, இது அனைவரின் பாவங்களுக்கும் தண்டனையைச் செலுத்தியது (மத் 5:17,ரோமர் 10:4). மோசேயின் சட்டம் தற்காலிகமானது மற்றும் கிறிஸ்துவின் மரணத்துடன் முடிந்தது (2 கொரி 3:7-11).

6. தேவாலயம் (பெந்தெகொஸ்தே முதல் பேரானந்தம்/இரண்டாம் வருகை வரை).அப்போஸ்தலர் 2, பெந்தெகொஸ்தே நாளில், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியானவர் தேவாலயத்தின் மீது வந்தார் - அவளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார், அவளை கிறிஸ்துவின் சரீரமாக்கினார், கர்த்தருக்கு சேவை செய்ய அவளுக்கு அதிகாரம் அளித்தார் (1 கொரிந்தியர் 12:13). சபை என்பது யூதர்களும் புறஜாதியினருமான விசுவாசிகள் ஒரே சரீரமாக ஒன்றுகூடுவது.எபேசியர் 3:4-6, பவுல் இதை ஒரு மர்மம் என்று அழைத்தார், இது கடந்த தலைமுறைகளுக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த யுகம் தேசங்களுக்குச் செல்லும் நற்செய்தியால் குறிக்கப்படும். கிறிஸ்து தனது திருச்சபையை பேரானந்தப்படுத்தும் வரை, ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட உடலைக் கொடுக்கும் வரை இது தொடரும்.

(6b.) உபத்திரவம் (சர்ச் யுகத்தின் இறுதி ஆண்டுகளில் இருந்து இரண்டாம் வருகை வரை அல்லது பேரானந்தம் முதல் இரண்டாம் வருகை வரை). வரலாற்று ரீதியாக, பெரும்பாலானோர் சர்ச் யுகம் கிறிஸ்து வரும் வரை நீடிக்கும் என்று நம்புகிறார்கள், இதில் சர்ச் உபத்திரவ காலத்தை கடந்து செல்வதும் அடங்கும். உபத்திரவத்தில், சாத்தான் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மூலம் தேசங்களை ஏமாற்றுவான், மேலும் கடவுள் தேசங்கள் மீது தனது நியாயத்தீர்ப்பை ஊற்றுவார் ().வெளி 5-19). பின்னர் கிறிஸ்து வருவார், அவருடைய திருச்சபையை பேரானந்தப்படுத்துவார், தேசங்களை நியாயந்தீர்ப்பார். இது வரலாற்று முன்-ஆயிரம் ஆண்டு பார்வை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்று மிகவும் பிரபலமான கருத்துக்களில் ஒன்று முன்-ஆயிரம் ஆண்டு காலகட்டக் காலகட்டக் கண்ணோட்டமாகும். ஏழு வருட உபத்திரவத்திற்கு முன்பு (அல்லது போது) கிறிஸ்து ரகசியமாக தனது திருச்சபையை பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்போது, பேரானந்தத்தில் திருச்சபை யுகம் முடிவடையும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பூமியை ஆளவும் நியாயந்தீர்க்கவும் கிறிஸ்து தனது பரிசுத்தவான்களுடன் காணக்கூடியதாகவும் வெற்றிகரமாகவும் திரும்பும்போது உபத்திரவம் முடிவடையும்.

7. மேசியானிய ராஜ்யம் (இரண்டாம் வருகையிலிருந்து பெரிய வெள்ளை நியாயத்தீர்ப்பு சிம்மாசனம் வரை). படிவெளிப்படுத்தல் 20, கிறிஸ்து திரும்பி வரும்போது, அவர் உலகத்தையும் சாத்தானையும் நியாயந்தீர்ப்பார், பின்னர் 1000 ஆண்டுகால சமாதான ஆட்சியை நிறுவுவார். இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு, தேசங்களை கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்ய ஏமாற்ற சாத்தான் விடுவிக்கப்படுவான். கிறிஸ்து கலகக்காரர்களை அழிப்பார், பின்னர் அவிசுவாசிகள் தங்கள் இறுதி நியாயத்தீர்ப்புக்காக பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் நெருப்பு ஏரியில் தள்ளப்படுவார்கள். சிலர் விளக்குகிறார்கள்வெளிப்படுத்தல் 20கிறிஸ்து இறுதியில் உலகத்தையும் சாத்தானையும் நியாயந்தீர்க்க வந்து, பின்னர் நித்திய நிலையை அறிமுகப்படுத்துகிறார். இது அமிலினியனல் பார்வை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

8. நித்திய நிலை (வானம் மற்றும் பூமி புதுப்பிக்கப்பட்டதிலிருந்து நித்தியம் வரை). கடவுள் நெருப்பின் மூலம் வானத்தையும் பூமியையும் புதுப்பிப்பார் ()2 பேதுரு 3:10-13)—புதிய வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்குதல். பரலோகத்தின் தலைநகரான எருசலேம் பூமிக்கு வந்து, அதன் மூலம் பூமியில் சொர்க்கமாக மாறும். பூமியின் தேசங்கள் எருசலேமுக்கு திரண்டு வருவார்கள், ஏனெனில் கர்த்தருடைய பிரசன்னம் அங்கு தங்கும். புதிய வானத்திலும் பூமியிலும் தீமை, துக்கம் அல்லது மரணம் இருக்காது (வெளி 21-22).

மீண்டும், வேதவசனங்களை சரியாகப் பயன்படுத்துவதற்கு, காலகட்டத்தை அங்கீகரிப்பது முக்கியம். எல்லாமே நமக்காக எழுதப்பட்டவை, ஆனால் எல்லாமே நமக்கு எழுதப்படவில்லை. அப்படிச் சொன்னாலும், எல்லா வேதவசனங்களும் பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை எப்போதும் நேரடி பயன்பாடுகள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்காதவர்களை இஸ்ரேல் கல்லெறிவது, அல்லது உபத்திரவத்தின் போது வாழ்ந்தவர்கள் மிருகத்தின் அடையாளத்தை ஏற்கக்கூடாது என்று எச்சரிக்கப்படுவது, அல்லது, ஆயிரமாண்டு யுகத்தில், 100 வயதை அடைவதற்கு முன்பு இறக்கும் மக்கள் சபிக்கப்பட்டவர்களாகக் கருதப்படுவது போன்றவை. அந்த சந்தர்ப்பங்களில், நாம் வாழும் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய சமகால சமமானவற்றை நாங்கள் தேடுகிறோம்.

சமகால சமமானவற்றைக் கண்டறியவும்

ஒரு உரையைப் பயன்படுத்துவதற்கு நாம் செய்ய வேண்டிய அடுத்த விஷயம், சமகால சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். வரலாற்று சூழலைப் பொறுத்து, சமகால சமமான தன்மையின் பல்வேறு அளவுகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். சில நேரங்களில் "பொய் சொல்லாதே, திருடாதே, அல்லது கொலை செய்யாதே" போன்ற உண்மைகளைப் போலவே சமமான தன்மையும் அப்படியே இருக்கும். இருப்பினும், சிலைகளுக்குப் படைக்கப்பட்ட உணவை உண்ணக்கூடாது அல்லது தானியத்தை மிதிக்கும்போது ஒரு எருதை வாயில் கடிக்கக்கூடாது போன்ற கட்டளைகள் அல்லது கோட்பாடுகளுடன், அதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாகிவிடும். சமகால சமமான தன்மையைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, வேதாகமத்தில் உள்ள அதே வரலாற்று சூழ்நிலைக்கு நாம் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, பயன்பாட்டிற்கு அதிக அதிகாரம் உள்ளது. எவ்வளவு தூரம் சென்றாலும், பயன்பாட்டிற்கு குறைந்த அதிகாரம் இருக்கலாம்.

பண்டைய சூழ்நிலைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும்போது, சமகால சமமானவற்றை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது? உதவ, இங்கே சில சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காணவும் கேட்கவும் கேள்விகள் உள்ளன:

மக்களை அடையாளம் காணுங்கள்

பத்தியில் உள்ள மக்களை, தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள கதாபாத்திரங்களை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் தொடங்குங்கள். சில நேரங்களில் குறிப்பிட்ட தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்கள் பெயரிடப்படாது (நீதிமொழிகள் அல்லது ரோமர் புத்தகங்களில் குறிப்பிட்ட பகுதிகளைப் படிக்கும்போது போன்றவை). அதற்கு பதிலாக, ஆசிரியர், அசல் பார்வையாளர்கள் மற்றும் கடவுள் மீது கவனம் செலுத்துங்கள். இது போன்ற கேள்விகளைக் கேளுங்கள்:

• இந்தப் பத்தியில் உள்ளவர்கள் யார்?
• இந்த மக்கள் எப்படி என் உலகில் உள்ளவர்களைப் போன்றவர்கள் அல்லது என் உலகில் உள்ள சூழ்நிலைகளை அவர்கள் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்?
• இந்த மக்களின் என்ன பண்புகளை நான் என்னிடமோ அல்லது மற்றவர்களிடமோ காண்கிறேன்?

தாவீது மற்றும் கோலியாத்தின் கதையைப் பார்ப்போம். அந்தக் கதையில் வரும் மக்கள் யார்? அவர்கள் தாவீது, கோலியாத், சவுல், இஸ்ரவேல் மற்றும் பெலிஸ்தியர்கள். கதையில் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் பங்கையும் கருத்தில் கொள்வது பயன்பாடுகளைக் கண்டறிய உதவும். உதாரணமாக, இஸ்ரேல் (கர்த்தருடைய ஜனங்கள்) தேவாலயத்திற்கு பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். சவுல் ஒரு ஆன்மீக அல்லது மதச்சார்பற்ற தலைவருக்கு சிறப்பு பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். பெலிஸ்தர்களுக்கு உலகத்திற்கும் அதன் தெய்வீகமற்ற செல்வாக்கிற்கும் பயன்பாடுகள் இருக்கலாம். கோலியாத் ஒரு பெருமைமிக்க நபருக்கு (அல்லது நாம் சந்திக்கும் ஒரு கடினமான சோதனைக்கு) பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். தாவீது கர்த்தருடைய எந்தப் பிள்ளைக்கும் விண்ணப்பங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். நாம் யாரை அதிகம் தொடர்புபடுத்துகிறோம்: விசுவாசமற்ற இஸ்ரவேலர்கள், உண்மையுள்ள தாவீது, விசுவாசமற்ற மற்றும் விரோதமான பெலிஸ்தியர்கள், பயந்த தலைவர், சவுல், பெருமைமிக்க ராட்சதர், கோலியாத்? கதையில் வரும் மக்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் எவ்வாறு மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள்? மக்களை அடையாளம் கண்டு பரிசீலிப்பது, குறிப்பாக கதைகளைப் படிக்கும்போது, பயன்பாட்டிற்கான ஒரு முக்கியமான படியாகும்.

இடத்தை அடையாளம் காணவும்

இந்தப் படிநிலை, இந்தப் பகுதியை அதன் அசல் அமைப்பில் - வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் - வைக்கிறது. இந்தப் பகுதியில் உள்ள மக்களின் கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் பிரச்சனைகளைப் பற்றி ஒருவர் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக இன்றைய வாழ்க்கைக்கு இணையானவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். இது போன்ற கேள்விகளைக் கேளுங்கள்:

• இந்தப் பத்தியின் அமைப்பு என்ன?
• வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் புவியியலில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க விவரங்கள் யாவை?
• என் உலகத்திற்கும் இதற்கும் என்ன ஒற்றுமைகள் உள்ளன?

யாத்திராகமத்தின் சில பகுதிகளிலும், எண்ணாகமம் மற்றும் உபாகம புத்தகங்களிலும் உள்ள சூழல், வனாந்தரத்தில் இருந்த யூதர்களின் சூழலா? எசேக்கியேல் அல்லது தானியேல் புத்தகத்தில் உள்ளதைப் போல, பாபிலோனில் சேவை செய்த நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரவேலர்களின் சூழலா? சூழலைப் புரிந்துகொள்வது பயன்பாடுகளை அடையாளம் காண உதவுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்ரவேலர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகள், சோதனைகள் மற்றும் காத்திருப்பு பருவங்களைக் கடந்து செல்வதற்கு பொதுவான பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். பாபிலோனில் நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரவேலர்கள் ஒரு மதச்சார்பற்ற சூழலில் வேலை செய்ய அல்லது பள்ளிக்குச் செல்வதற்கான விண்ணப்பங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.

சதித்திட்டத்தை அடையாளம் காணவும்

இந்தப் படி, “கதையின் பின்னணியில் என்ன நடக்கிறது?” என்று பதிலளிக்கிறது. வழக்கமாக, பத்தியின் அல்லது புத்தகத்தின் சூழலை அறிந்துகொள்வதன் மூலம் இதைக் கண்டறியலாம். இது போன்ற கேள்விகளைக் கேளுங்கள்:

• இந்தப் பகுதியில் என்ன நடக்கிறது? துன்புறுத்தலா, போரா, சோதனைகளா அல்லது பொய்யான போதனையா?
• மோதல் அல்லது பதற்றம் என்றால் என்ன?
• இந்த சூழ்நிலையில் நான் என்ன செய்திருப்பேன்?
• இது என் வாழ்க்கையிலோ அல்லது இன்றைய உலகத்திலோ நடக்கும் நிகழ்வுகளுடன் எவ்வாறு ஒத்திருக்கிறது?

உதாரணமாக, நியாயாதிபதிகள் புத்தகத்தில், கதைக்களம் இஸ்ரவேலர்களின் தொடர்ச்சியான துரோகம், விரோதமான நாடுகள் மூலம் கடவுள் சிட்சை அளித்தல், இஸ்ரவேலின் மனந்திரும்புதல், ஒரு நியாயாதிபதி மூலம் கடவுள் விடுதலை பெறுதல் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் கதை. நியாயாதிபதிகள் புத்தகத்தில் கதைக்களத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, இதை நாம் தனிப்பட்ட முறையில் நமக்கும், நமது தேவாலயங்களுக்கும், நமது தேசங்களுக்கும் பயன்படுத்தலாம். பாவம், ஒழுக்கம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றின் வடிவங்களை நாம் வழக்கமாக மீண்டும் செய்கிறோம். இஸ்ரவேலின் உதாரணம் பாவத்திலிருந்து விலகி ஆண்டவருக்கு உண்மையாக இருக்க நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டும். அந்த வடிவங்களில் நிலைத்திருக்கும் மற்றவர்களுக்கு தீர்க்கதரிசிகளாகவும் இருக்க இது நமக்கு உதவ வேண்டும்.

முக்கிய கருப்பொருளை (அல்லது கருப்பொருள்களை) அடையாளம் காணவும்.

இதைச் செய்ய, நாம் இது போன்ற கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்:

• அசல் பார்வையாளர்களுக்கான செய்தி என்ன?
• அவர்கள் என்ன கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது?
• அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார்?

பெரும்பாலும், ஒரு புத்தகத்தின் கருப்பொருள் தெளிவாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, இல்1 யோவான் 5:13, யோவான் கூறுகிறார், "தேவனுடைய குமாரனுடைய நாமத்தில் விசுவாசிக்கிற உங்களுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டென்று நீங்கள் அறியும்படிக்கு இவைகளை உங்களுக்கு எழுதியிருக்கிறேன்." புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் இரட்சிப்பின் உறுதி - ஒருவருக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டென்று அறிவது. புத்தகம் முழுவதும், யோவான் உண்மையான இரட்சிப்பின் சோதனைகளை வழங்குகிறார், அவை இன்றைய கிறிஸ்தவர்களுக்கு மிகவும் நேரடியான பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. மற்ற புத்தகங்களில், புத்தகம் முழுவதும் அதன் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படுவதன் மூலம் கருப்பொருள் பகுத்தறியப்படுகிறது. உதாரணமாக, பிலிப்பியரில், "சந்தோஷம்" மற்றும் "சந்தோஷம்" என்ற வார்த்தைகள் பன்னிரண்டு முறைக்கும் மேல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.¹எனவே, கர்த்தருக்குள் மகிழ்ச்சி அடைவது புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று சூழலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இந்தக் கருப்பொருள் இன்னும் தனித்து நிற்கிறது: பவுல் சிறையில் இருந்தபோது, துன்புறுத்தலை அனுபவித்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்தப் புத்தகத்தை எழுதினார். நிச்சயமாக, பிலிப்பியர்களை பவுல் ஊக்குவித்ததைப் போலவே, அவர்களின் சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் கர்த்தருக்குள் மகிழ்ச்சியைத் தொடர வாசகர்களுக்கு இந்தக் கருப்பொருள் சவால் விட வேண்டும். ஒரு புத்தகத்தின் கருப்பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, பகுத்தறியும் பயன்பாடுகளுக்கு முக்கியமானது.

உலகளாவிய கொள்கைகளை அடையாளம் காணவும்.

ஒரு வேதப் பாடத்தைப் படிக்கும்போது, நாம் எப்போதும் உலகளாவிய கொள்கைகளைத் தேட வேண்டும். உதாரணமாக, கிறிஸ்து வனாந்தரத்தில் பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்டபோது, அவர் எப்போதும் வேதவசனங்களைக் கொண்டு எதிர்த்தார்.மத்தேயு 4:3-4:

சோதனைக்காரன் அவரிடத்தில் வந்து: நீர் தேவனுடைய குமாரனேயானால், இந்தக் கற்கள் அப்பங்களாகும்படி கட்டளையிடும் என்றான். ஆனால் அவர்: மனுஷன் அப்பத்தினாலே மாத்திரமல்ல, தேவனுடைய வாயிலிருந்து புறப்படுகிற ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் பிழைப்பான் என்று எழுதியிருக்கிறதே என்றான்.

"இந்தப் பகுதியில் உள்ள உலகளாவிய சத்தியங்கள் என்ன?" என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும். நம் வாழ்வில் சோதனையைத் தோற்கடிக்க, நாம் தேவனுடைய வார்த்தையை அறிந்து, குறிப்பிட்ட சோதனைகளுக்கு நேரடியாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். இது ஒரு காலத்தால் அழியாத கொள்கை என்றால், அது வேதாகமம் முழுவதும் கற்பிக்கப்படுவதை நாம் காண முடியும், அதை நாம் காண்கிறோம்.சங்கீதம் 119:11"உனக்கு விரோதமாகப் பாவம் செய்யாதபடிக்கு, உன் வார்த்தைகளை என் இருதயத்தில் சேமித்து வைத்திருக்கிறேன்" என்று தாவீது கூறினார். வேதத்தை மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம், தாவீது குறிப்பிட்ட சோதனைகளைத் தோற்கடிக்க முடிந்தது. சாத்தானுக்கும் பேய்களுக்கும் எதிராக நிற்க, ஆவியின் பட்டயத்தை, தேவனுடைய வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்ள பவுலின் அழைப்பிலும் இந்த உலகளாவிய கொள்கைக்கான ஆதரவைக் காண்கிறோம் (எபேசியர் 6:17) ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வேதவாக்கியமும் பிசாசை அவன் தாக்கும் குறிப்பிட்ட வழியில் தோற்கடிக்க நமக்கு உதவும் வகையில் உள்ளது.

உலகளாவிய கொள்கைகளை நாம் எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது? நாம் இது போன்ற கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்:

• முழு மனிதனுக்கும் என்ன செய்தி?
• காலத்தால் அழியாத உண்மைகள் என்ன?

வேதாகமத்தைப் பயன்படுத்த, நாம் பண்டைய உரையின் மக்கள், இடம், கதைக்களம், முக்கிய கருப்பொருள்கள் ஆகியவற்றை அடையாளம் கண்டு, நமது சமகால உலகத்திற்கான உலகளாவிய கொள்கைகளைக் கண்டறிய வேண்டும்.

குறிப்பிட்டவற்றின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் பொதுவான கொள்கைகளைக் கண்டறியவும்.

உதாரணமாக, இல்1 கொரிந்தியர் 9:9மற்றும் 14, பவுல் இவ்வாறு கூறினார்:

மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில், "தானியங்களை மிதிக்கிற மாட்டின் வாயைக் கட்டாதே" என்று எழுதியிருக்கிறதே.

கடவுள் இங்கே எருதுகளைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, இல்லையா? … அதேபோல், நற்செய்தியை அறிவிப்பவர்கள் நற்செய்தியால் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பெற வேண்டும் என்று கர்த்தர் கட்டளையிட்டார்.

"ஒரு மாடு தானியத்தை மிதிக்கும்போது அதன் வாயைக் கட்டாதே" என்பது முதலில் உபாகம புத்தகத்தில் இஸ்ரவேலருக்கு எழுதப்பட்டது. இஸ்ரேல் ஒரு விவசாய சமூகம், அந்த பகுதி அதற்கு நேரடியாகப் பொருந்தும். அந்த பகுதியிலுள்ள உண்மையை சமகால சமூகத்திற்கு எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம்? பவுல் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதைக் கவனியுங்கள்: ஒரு எருது தான் உழைத்து உண்ணும் தானியத்திலிருந்து சாப்பிடக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் என்பது போலவே, போதகர்களும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்த முடியும். நாம் புதிய ஏற்பாட்டு விசுவாசிகளாக இருந்தாலும், இஸ்ரேலுக்கு குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இல்லை என்றாலும், பயன்பாடுகளும் நிலையான உண்மைகளும் இன்னும் பயன்படுத்தப்படலாம். ஒரு மாட்டின் வாயைக் கட்டக்கூடாது என்பதற்கான குறிப்பிட்ட சமகால பயன்பாடு, விவசாயிகள் தங்கள் உழைக்கும் விலங்குகளுக்கு உணவை வழங்குவதாகும். ஆனால் இங்கு முன்வைக்கப்பட்டுள்ள பொதுவான கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு தொழிலாளி தனது கூலிக்கு தகுதியானவர், இது போதகர்கள் அல்லது வேறு எந்த தொழிலாளிக்கும் பொருந்தும்.

ஒரு சமகால உதாரணம் இங்கே: ஒரு மனைவி தன் கணவனிடம் தனது காலணிகளை எடுக்கச் சொன்னால், நேரடி அல்லது குறிப்பிட்ட பயன்பாடு அவர் காலணிகளை எடுக்க வேண்டும் என்பதாகும். ஆனால் மனைவி உண்மையில் விரும்பும் பொதுவான பயன்பாடு என்ன (ஒரு ஞானமான, விவேகமுள்ள கணவன் புரிந்துகொள்வான்)? பொதுவான பயன்பாடு என்னவென்றால், கணவர் ஒரு குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் அவளுக்கு அதிக வேலைகளை உருவாக்கக்கூடாது, இது அவரது காலணிகளை சுற்றி வைப்பதை விட அதிகமாக பொருந்தும். மேலும், மனைவி "தயவுசெய்து வீட்டைச் சுற்றி உதவுங்கள்!" என்று மறைமுகமாகக் கூறுகிறாள், உரையாடல்களிலிருந்து அர்த்தத்தைப் பெறும்போது, நாம் எப்போதும் குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொதுவானது என்று செல்கிறோம். ஒருவரின் வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள பரந்த கொள்கையை நாம் வெறுமனே புரிந்துகொள்கிறோம்.

பாவக் கோட்பாட்டைக் கண்டறியவும்.

உடன்படிக்கைக் கல்லூரியின் முன்னாள் தலைவரான பிரையன் சேப்பல் இதை "வீழ்ச்சியடைந்த நிலையின் கவனம்" என்று அழைக்கிறார். ஏனெனில், பாவிகளுக்கு இரட்சிக்கப்படவும், விசுவாசிகள் பரிசுத்தமாக மாறவும் வேதம் எழுதப்பட்டது (2 தீமோத்தேயு 3:14-17), ஒவ்வொரு உரையும், வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, நமது ஆன்மீக உடைந்த நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. பின்வரும் உரைகளைக் கவனியுங்கள்:

ஒவ்வொரு வேதவாக்கியமும் தேவனால் ஏவப்பட்டு, ஆண்டவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர் எந்த நற்கிரியையையும் செய்யத் தகுதியுள்ளவராகவும், தகுதியுள்ளவராகவும் இருக்கும்படி, கற்பிப்பதற்கும், கண்டிப்பதற்கும், திருத்துவதற்கும், நீதியைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது.

2 தீமோத்தேயு 3:16-17

இவைகள் அவர்களுக்குத் திருஷ்டாந்தங்களாகச் சம்பவித்து, யுகங்களின் நிறைவேற்றம் வந்திருக்கிற நமக்கு எச்சரிப்புகளாக எழுதப்பட்டும் இருக்கிறது.

1 கொரிந்தியர் 10:11

வேதவாக்கியங்களினால் உண்டாகும் பொறுமையினாலும் ஆறுதலினாலும் நாம் நம்பிக்கையுள்ளவர்களாகும்படிக்கு, முற்காலத்தில் எழுதப்பட்டவைகளெல்லாம் நமக்குப் போதனையாக எழுதப்பட்டிருக்கிறது.

ரோமர் 15:4

வேதாகமத்தின் மூலம், கடவுள் மக்களின் பாவத்தைச் சுட்டிக்காட்டி, அவர்களை இரட்சிப்புக்கும் நீதிக்கும் அழைக்கிறார். எனவே, வேதாகமத்தை முறையாகப் பயன்படுத்த, நாம் வசனத்தின் பின்னால் உள்ள பாவக் கொள்கையை அடையாளம் காண வேண்டும். "எந்த விதத்தில் கடவுள் அசல் பார்வையாளர்களின் ஆன்மீக உடைந்த தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்?" என்று நாம் கேட்க வேண்டும்.

குறிப்பாக ஊக்கம் அல்லது கிருபையைப் பற்றிக் கையாளும் பகுதிகள் கூட, ஒரு வகையில் பாவத்தைக் குறிக்கின்றன. உதாரணமாக,பிலிப்பியர் 4:4"கர்த்தருக்குள் எப்பொழுதும் சந்தோஷப்படுங்கள். நான் அதை மீண்டும் கூறுவேன்: சந்தோஷப்படுங்கள்!" என்று பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்தப் பகுதியின் மூலம் அடையாளம் காட்டும் பாவம் என்ன? பாவம் என்பது தெய்வீக மகிழ்ச்சி இல்லாததும், மனச்சோர்வில் வாழ்வதும் - கடவுள் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாதது போலவும், தங்கள் நன்மைக்காக காரியங்களைச் செய்வது போலவும் - அவர்கள் ஆண்டவரைத் தவிர வேறு விஷயங்களில் மகிழ்ச்சியைத் தேடிய விதமும் ஆகும், இது அவர்களை வெறுமையாக விட்டுச் சென்றது. நிச்சயமாக, சூழ்நிலைகள் இதைப் பாதித்தன: அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர் (பிலி 1:27), அவர்கள் தேவாலயத்தில் தவறான போதனைகளைக் கொண்டிருந்தனர் (பிலி 2:2), அவர்களுக்குள் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது (பிலி 4:2); இருப்பினும், அவர்களின் சூழ்நிலைகள் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் கிறிஸ்துவில் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருக்க முடியும். பிலிப்பியர்களைப் போலவே, நாம் பெரும்பாலும் கர்த்தரில் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் அவரிடமிருந்து அதைத் தேடத் தவறிவிடுகிறோம். ஒருபோதும் திருப்திப்படுத்த முடியாத மற்ற விஷயங்களில், நம் மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். இதைத்தான் பரிசுத்த ஆவியானவர் அசல் பார்வையாளர்களிலும் நம் வாழ்க்கையிலும் வெளிப்படுத்தவும் மாற்றவும் முயன்றார்.

இன்னொரு பகுதியைப் பார்ப்போம்: பாவக் கொள்கை என்ன?ரோமர் 12:2? அது, “நீங்கள் இந்தப் பிரபஞ்சத்திற்கு ஒத்த வேஷந்தரியாமல், தேவனுடைய சித்தம் இன்னதென்றும், நன்மையானதும், பிரியமானதும், பரிபூரணமானதும் என்னவென்றும், அதை நீங்கள் சோதித்துப் புரிந்துகொள்ளும்படிக்கு, உங்கள் மனம் புதிதாகிறதினாலே மறுரூபமாகுங்கள்” என்று கூறுகிறது.

பரிசுத்த ஆவியானவர் பேசுவதாகத் தோன்றும் முதன்மையான பிரச்சினை, உலகத்தை மாதிரியாகக் கொண்டு அவர்களைப் போலவே சிந்திக்கும் ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களின் போக்காகும். வரலாறு முழுவதும் விசுவாசிகளுக்கு இது உண்மை. இஸ்ரேல் தெய்வபக்தியற்ற நாடுகளைப் போல இருக்க விரும்பியது: ஒரு ராஜாவால் ஆளப்படுதல், சிலைகளை வணங்குதல் மற்றும் அவர்களின் பாலியல் நெறிமுறைகளை (அல்லது இல்லாதது) கடைப்பிடித்தல். இதேபோல், சமகால கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பொழுதுபோக்கு, மொழி, உடை மற்றும் நெறிமுறைகளில் உலகத்தைப் போலவே தோற்றமளிக்கிறார்கள்.

நாம் பார்த்தபடி, பாவக் கொள்கை பெரும்பாலும் எச்சரிக்கைப் பகுதிகளில் ("உலகத்திற்கு இணங்காதே" போன்றவை) தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் அது அருள் நிறைந்த பகுதிகளிலும் மறைமுகமாக உள்ளது.பிலிப்பியர் 4:13"என்னைப் பலப்படுத்துகிறவராலே எல்லாவற்றையும் செய்ய எனக்குப் பெலனுண்டு" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த வசனத்தில் மறைமுகமாகச் சொல்லப்படுவது என்னவென்றால், நாம் தேவனுடைய பலத்தை நம்புவதற்குப் பதிலாக நம்முடைய சொந்த பலத்தை நம்பியிருப்பதால், கடவுள் நம்மை அழைத்ததைச் செய்யும் திறன் பெரும்பாலும் நமக்குக் கிடைப்பதில்லை. கிறிஸ்துவின் காரணமாக பவுல் செழிப்பு அல்லது வறுமையில் உண்மையாக இருக்க முடிந்தது (பிலி 4:10-11), பிலிப்பியர்களும் கிறிஸ்துவின் மூலமாக தங்கள் சொந்த சூழ்நிலைகளில் கிருபையைக் காண முடிந்தது. பாவக் கொள்கை என்பது விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவை நம்பாமல், தங்கள் சொந்த சக்தியின் மூலம் காரியங்களைச் செய்ய பாடுபடுவதற்கான போக்காகும்.

கொடுக்கப்பட்ட பரிசுத்த வேதாகமம் பத்தியில் பாவக் கொள்கையை நாம் எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது?

• பாவத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் அல்லது மறைமுகமாகக் குறிக்கும் ஒரு முக்கிய வார்த்தையை அடையாளம் காணவும்.

இல்ரோமர் 12:2" இந்த உலகத்தின் முறைக்கு இணங்காதீர்கள்" என்பதன் முக்கிய வார்த்தை "இணங்கச் செய்யுங்கள்" என்பதாகும். விசுவாசிகள் உலகத்திற்கு இணங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.பிலிப்பியர் 4:4, “கர்த்தருக்குள் சந்தோஷப்படுங்கள்! மீண்டும், சந்தோஷப்படுங்கள் என்று நான் சொல்கிறேன்!” முக்கிய வார்த்தை “மகிழ்ச்சியுங்கள்.” இது ஒரு பாவப் பிரச்சினையைக் குறிக்கிறது: கர்த்தரில் சந்தோஷமின்மை, அல்லது கர்த்தரில் சந்தோஷத்தைத் தேடாதது. இல்பிலிப்பியர் 4:13" எனக்குப் பலம் தருபவர் மூலமாகவே நான் இதையெல்லாம் செய்ய முடியும்" என்பதற்கு முக்கிய வார்த்தை "வலிமை". நாம் ஆண்டவரைச் சார்ந்து இருக்காமல், நம் சொந்த சக்தியில் காரியங்களைச் செய்ய முயல்வதால், நாம் பெரும்பாலும் பலவீனமாகவும் சோர்வாகவும் இருக்கிறோம். கடைசி இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளில் (பிலி 4:4மற்றும் 4:13), பாவம் வெளிப்படையானது அல்ல, மறைமுகமானது; எனவே, முக்கிய வார்த்தைகளுக்கு நேர்மாறாக நாங்கள் கருதினோம். கர்த்தரில் "மகிழ்ச்சியடைவதற்கு" எதிரானது கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருக்காததால் மகிழ்ச்சி இல்லாதது. கர்த்தரிடமிருந்து வரும் "பலத்திற்கு" எதிரானது, அவரில் நிலைத்திருக்காததால் வரும் பலவீனம். ஒரு மறைமுகமான பாவத்தை பெரும்பாலும் முக்கிய வார்த்தையின் எதிர்மாறாகக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் அடையாளம் காணலாம்.

இதற்கு இன்னொரு உதாரணம்கொலோசெயர் 3:16"கிறிஸ்துவின் வார்த்தை உங்களுக்குள் வளமாக வாசமாயிருக்கட்டும்; ஒருவருக்கொருவர் எல்லா ஞானத்தோடும் போதித்து, புத்திசொல்லி, உங்கள் இருதயங்களில் கிருபையோடு தேவனுக்கு சங்கீதங்களையும், கீர்த்தனைகளையும், ஆவிக்குரிய பாடல்களையும் பாடி" என்று கூறுகிறது. முக்கிய வார்த்தை "வாசியுங்கள்". கிரேக்க மொழியில், இதன் பொருள் "ஒரு குடியிருப்பாளராக வசிப்பது". இது ஒரு எச்சரிக்கை பகுதி அல்ல என்றாலும், கர்த்தருடைய வார்த்தை பெரும்பாலும் பல விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு குடியிருப்பாளராக இல்லாமல் ஒரு பார்வையாளராக இருப்பதை இது குறிக்கிறது. இதன் காரணமாக, மற்றவர்களுக்கு ஞானத்துடன் கற்பித்தல், கர்த்தருக்குப் பாடுதல், நன்றி செலுத்துதல் போன்ற கர்த்தருடைய வார்த்தையின் ஆசீர்வாதங்களை அவர்கள் அனுபவிப்பதில்லை. பாவக் கொள்கைகொலோசெயர் 3:16தேவனுடைய வார்த்தையில் நிலைத்திருக்காத விசுவாசிகளின் போக்கும், அதனால், அவர்களுக்கு அதற்கான பலன்கள் கிடைப்பதில்லை என்பதும் ஆகும்.

• ஆரம்பகால பார்வையாளர்கள் சரிசெய்யப்பட வேண்டிய பாவத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், அது அவநம்பிக்கையாக இருந்தாலும் சரி, உலகப்பிரகாரமாக இருந்தாலும் சரி, பெருமையாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது வேண்டுமென்றே கலகம் செய்தாலும் சரி, நாமும் அப்படித்தான்.

சிலர் வேதாகமத்தில் மற்றவர்களின் பாவத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் பாவத்தை பார்க்கவில்லை. பிரசங்கங்களைக் கேட்டு, அது வேறு ஒருவருக்கு எவ்வாறு பொருந்தும் என்று யோசிப்பவர்களைப் போன்றது, செய்திக்கான தங்கள் சொந்தத் தேவையை உணராமல். இஸ்ரேல் சிலைகளை வணங்கியது, ஆனால் நமக்கு நம்முடைய சொந்த சிலைகள் உள்ளன, அவை நம் வேலை, மனைவி, டிஜிட்டல் பொம்மைகள், உடைகள் அல்லது எதிர்காலத் திட்டங்கள் போன்றவையாக இருந்தாலும் கூட. பாவக் கொள்கையைக் கண்டுபிடிக்க, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மில் செய்வது போல, அசல் பார்வையாளர்களை ஏதோ ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பரிசுத்தமாக்க முயற்சித்தார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அந்த 'பரிசுத்த சுமையை' நாம் உரையில் கண்டுபிடித்து அதை நம் வாழ்வில் பயன்படுத்த வேண்டும்.

அருள் கொள்கையைக் கண்டறியவும்

ஒவ்வொரு பத்தியிலும் அடிப்படையான பாவக் கொள்கைகள் இருப்பது போல, பெரும்பாலும் கிருபையின் கொள்கைகளும் உள்ளன. வேதாகமம் முழுவதும், நாம் கிருபையை எதிர்கொள்கிறோம்: மனிதனின் மீதான கர்த்தருடைய அக்கறை மற்றும் தகுதியற்ற தயவுக்கான சான்றுகள். ஆதாமும் ஏவாளும் ஆண்டவரை நம்பாமல் பாவம் செய்த பிறகு, கடவுள் மேசியாவின் வாக்குறுதியைக் கொடுத்தார். வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் வானவில்லைக் கொடுத்தார். இஸ்ரேல் பாவத்தில் இருந்தபோது, அவர் தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பினார். சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு, உயிர்த்தெழுதல் இருந்தது. ஒரு உரையில் பெரும்பாலும் கிருபை காணப்படுகிறது.

கிருபையின் கொள்கையை துல்லியமாகப் புரிந்துகொள்ள, முழு கதையின் சூழலையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, எஸ்தர் புத்தகத்தில் கடவுள் வெளிப்படையாகப் பெயரிடப்படவில்லை என்றாலும், அவரது கைரேகைகள் தெளிவாக அடையாளம் காணக்கூடியவை. கதையின் வெளிப்படும் நிகழ்வுகளில் கர்த்தருடைய இறையாண்மையுள்ள கையை நாம் அடையாளம் காண முடியும். இஸ்ரேலின் எதிரிகள் யூதர்களை அழிக்க அனுமதி பெற்றபோது, ராஜா ஒரு யூதப் பெண்ணை மணந்திருந்தார், அவளுடைய யூத மாமா சமீபத்தில் ராஜாவைக் கொல்ல ஒரு சதித்திட்டத்தை முறியடித்தார் என்பது வெறும் தற்செயல் நிகழ்வா? நிச்சயமாக இல்லை. ராஜாவால் தங்கள் எதிரிகளை அழிக்க யூதர்களுக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டதைப் போல, அவர்களுக்கு மீட்பைக் கொண்டுவர கடவுள் தெய்வீகமாக தலையிட்டார். எஸ்தரின் கதை, கடவுள் தனது மக்களை எவ்வாறு பாதுகாக்கிறார் மற்றும் எல்லாவற்றையும் (தீமை உட்பட) அவர்களின் நன்மைக்காக எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறது (2 தெச 3:3,ரோமர் 8:28,எபேசியர் 1:11).

கருத்தில் கொள்வோம்மத்தேயு 11:28-30மற்றொரு உதாரணமாக:

சோர்ந்து போய் பாரஞ்சுமக்கிறவர்களே, நீங்கள் எல்லாரும் என்னிடத்தில் வாருங்கள்; நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் தருவேன்; என் நுகத்தை உங்கள்மேல் ஏற்றுக்கொண்டு, என்னிடத்தில் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; நான் சாந்தமும் மனத்தாழ்மையுமாய் இருக்கிறேன்; அப்பொழுது உங்கள் ஆத்துமாக்களுக்கு இளைப்பாறுதல் கிடைக்கும். என் நுகம் சுமக்க எளிதானது, என் சுமை சுமக்க கடினமானது அல்ல.

இந்த உரையில், கிருபையின் கொள்கை என்பது கிறிஸ்துவின் ஓய்வு அளிக்கும் வாக்குறுதியாகும். இருப்பினும், இந்த வாக்குறுதி நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும். கிறிஸ்து இரட்சிப்பில் தம்மிடம் வந்து தன்னுடன் சேவை செய்பவர்களுக்கு மட்டுமே இந்த கிருபையை வழங்குகிறார் ("என் நுகத்தை உங்கள் மீது ஏற்றுக்கொள்"). எல்லோரும் கிறிஸ்துவின் ஓய்வை அனுபவிப்பதில்லை, மேலும், அதை அனுபவிப்பவர்களில் சிலர், உலகத்தை அடைவதில் கிறிஸ்துவுடன் உண்மையாக சேவை செய்வதால், அதை அதிக அளவில் அனுபவிக்கிறார்கள்.

கிருபையின் கொள்கையை அடையாளம் காண உதவும் சில கேள்விகள் யாவை?

• பார்வையாளர்களைப் பார்க்கும்போது, கடவுள் உரையில் என்ன செய்கிறார்?
• கர்த்தருடைய வாக்குறுதி அல்லது செயல் நிபந்தனைக்குட்பட்டதா அல்லது நிபந்தனையற்றதா? உதாரணமாக, "நான் உன்னை விட்டு விலகமாட்டேன், உன்னைக் கைவிடமாட்டேன்" (எபிரெயர் 13:5) நிபந்தனையற்றது. "இந்த விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துங்கள், அப்போது சமாதானத்தின் கடவுள் உங்களுடன் இருப்பார்" (பிலி 4:8-9பொழிப்புரை) நிபந்தனைக்குட்பட்டது.
• இது எனக்கு எப்படிப் பொருந்தும்?

விண்ணப்பிக்க, கடவுள் இந்த வசனத்தில் என்ன செய்கிறார் என்பதையும், நாம் பெற வேண்டிய அல்லது பின்பற்ற வேண்டிய வாக்குறுதிகள் ஏதேனும் உள்ளதா என்பதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சமகால கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் (கலாச்சார விளக்கவுரை)

கலாச்சார விளக்கம் என்பது அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடுவது - அதன் விதிமுறைகள், பலங்கள், பலவீனங்கள் போன்றவற்றைப் புரிந்துகொள்வது - மற்றும் அதற்கு வேதத்தைப் பயன்படுத்துவது. இது முக்கியமானது, எனவே நாம் (ஒரு கலாச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக) நமக்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் வேதத்தைப் பயன்படுத்தலாம்.

ஒரு உதாரணத்தைக் கருத்தில் கொள்வோம்:யாக்கோபு 5:16"ஆகையால், உங்கள் பாவங்களை ஒருவருக்கொருவர் அறிக்கையிட்டு, நீங்கள் குணமடையும்படி ஒருவருக்கொருவர் ஜெபியுங்கள். நீதிமான்களின் ஜெபம் மிகுந்த பலனைத் தரும்." நம் பாவங்களை அறிக்கையிட்டு, ஒருவருக்கொருவர் ஜெபிப்பது குணப்படுத்துதலுக்கு வழிவகுத்தால், ஒரு மக்கள் (மற்றும் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கலாச்சாரம்) இதைச் செய்யத் தவறி, கர்த்தருடைய வாக்குறுதிகளைத் தவறவிடுவது எப்படி? இலையுதிர்காலத்திலிருந்து, மக்கள் அவமானத்துடன் வாழ்ந்து, ஆன்மீக ரீதியாகவும், உணர்ச்சி ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் கடவுளிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் மறைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது நம் தேவாலயங்களிலும் உண்மை. பல கிறிஸ்தவர்கள் மற்றவர்களுடன் திறந்த உறவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அங்கு அவர்கள் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் ஜெபிக்கிறார்கள், கர்த்தருடைய குணப்படுத்துதலைப் பெறுகிறார்கள். சில இன கலாச்சாரங்களில், ஆசிய கலாச்சாரங்களைப் போலவே, "முகத்தைக் காப்பாற்றுதல்" என்ற கருத்து மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது; "முகத்தைக் காப்பாற்றுதல்" என்ற கலாச்சாரத் தேவை வெளிப்படையான பகிர்வையும் கடவுள் வாக்குறுதியளிக்கும் குணப்படுத்துதலையும் தடுக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் போக்குகளை அங்கீகரிப்பது பகுத்தறிவு பயன்பாடுகளுக்கு மிக முக்கியமானது.

கலாச்சார விளக்கத்தை நடைமுறைப்படுத்த, நாம் இது போன்ற கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்:

• இந்த கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பலங்கள் யாவை?
• இந்த கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பலவீனங்கள் யாவை?
• இந்தக் கலாச்சாரத்தில் என்னென்ன வாய்ப்புகள் உள்ளன?

இந்தக் கேள்விகள் ஒரு தேசம், ஒரு நகரம், ஒரு இனக்குழு, ஒரு வயதுக் குழு, ஒரு பாலினம், ஒரு குடும்பம், ஏன் நமக்கும் கூடப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கலாச்சார விளக்கங்களைச் செய்வதற்கும், அதனால் வேதாகமத்தை நம் வாழ்க்கையிலும் மற்றவர்களுக்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் ஒரு தடையாக இருப்பது, சில சமயங்களில் நமது சொந்த கலாச்சாரத்திற்குள் உள்ள பலங்களையும் பலவீனங்களையும் அடையாளம் காண்பது கடினம். பெரும்பாலும், நமது கலாச்சார சூழலின் விதிமுறைகளை நாம் கேள்வி கேட்காமலோ அல்லது வேதத்துடன் ஒப்பிடாமலோ ஏற்றுக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், வேதத்தை நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் சரியாகப் பயன்படுத்த, நமது சொந்த கலாச்சாரத்தையும், கடவுள் நம்மை ஊழியம் செய்ய அழைத்தவர்களின் கலாச்சாரங்களையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இல்1 கொரிந்தியர் 9:19-22, பவுல் இதைச் சொன்னார்:

ஏனென்றால், நான் எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுதலையானதால், இன்னும் அதிகமான மக்களைப் பெறுவதற்காக, நான் அனைவருக்கும் அடிமையாக முடியும். யூதர்களைப் பெறுவதற்காக யூதர்களுக்கு நான் ஒரு யூதனைப் போல ஆனேன். நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டவர்களுக்கு நான் சட்டத்தின் கீழ் உள்ளவனைப் போல ஆனேன் (நானே சட்டத்தின் கீழ் இல்லை என்றாலும்) நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டவனைப் போல ஆனேன். நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து விடுதலையானவர்களுக்கு நான் நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து விடுதலையானேன் (நான் கர்த்தருடைய சட்டத்திலிருந்து விடுதலையாக இல்லாவிட்டாலும், கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின் கீழ் இருந்தாலும்) நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து விடுதலையானேன். பலவீனமானவர்களை ஆதாயப்படுத்துவதற்காக பலவீனமானவர்களுக்கு நான் பலவீனமானேன். எல்லா வகையிலும் சிலரைக் காப்பாற்றும்படி, நான் எல்லா மக்களுக்கும் எல்லாமானேன்.

அடிப்படையில், பவுல் கலாச்சார விளக்கவுரையைச் செய்தார் - ஒரு கலாச்சாரத்தைக் கற்றுக்கொள்வதும், அந்தப் கலாச்சாரத்தின் மக்களை கிறிஸ்துவிடம் வெல்வதற்காக அதன் பாவமற்ற அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்வதும். தேவனுடைய வார்த்தையை நமக்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கும் திறம்படப் பயன்படுத்துவதற்கு நாமும் அதையே செய்யக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஒரு செயல் திட்டத்தை உருவாக்குங்கள்

யாக்கோபு 1:22"ஆனால் நீங்கள் செய்தியை வாழ்ந்து காட்டுங்கள், அதை மட்டும் கேட்டு உங்களை நீங்களே ஏமாற்றிக் கொள்ளாதீர்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். வேதம் சொல்வதை நாம் செய்யப் போகிறோம் என்றால், வேதத்தின் பயன்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதையும் திட்டமிட வேண்டும்.நீதிமொழிகள் 21:5"விடாமுயற்சியுள்ளவர்களின் திட்டங்கள் ஏராளத்திற்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும்" என்று அவர் கூறுகிறார். "திட்டமிடத் தவறுவது தோல்வியடையத் திட்டமிடுவதாகும்" என்றும் அடிக்கடி கூறப்பட்டுள்ளது. எனவே, நாம் வேதத்தைப் பயன்படுத்தப் போகிறோம் என்றால், நாம் ஒரு செயல் திட்டத்தை உருவாக்க வேண்டும்.

ஒரு பயனுள்ள செயல் திட்டத்தை உருவாக்க உதவும் சில கேள்விகள் மற்றும் படிகள் யாவை? நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்:

• நான் கற்றுக்கொண்டதைப் பற்றி கடவுள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்?
• அந்த இலக்கை அடைய என்ன படிகள் என்னை அழைத்துச் செல்லும்?
• எனது முதல் படி என்னவாக இருக்க வேண்டும்?
• இந்தச் செயல்பாட்டில் எனக்காக ஜெபிக்கவும், என்னைப் பொறுப்பேற்கச் செய்யவும் நான் யாரைத் தேட வேண்டும்?

இந்தத் திட்டங்கள் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை அல்லது நிபந்தனையற்றவை, பத்தி மற்றும் நமது நிலையைப் பொறுத்து. உதாரணமாக,எபேசியர் 5:25-27கூறுகிறார்:

கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்தது போல, உங்கள் மனைவிகளை நேசியுங்கள். வார்த்தையால் தண்ணீர் கழுவி அவளைச் சுத்திகரித்து, அவளைப் பரிசுத்தப்படுத்தும்படி தன்னையே கொடுத்தார். இதனால், அவர் திருச்சபையை மகிமையுள்ளதாக, கறை அல்லது சுருக்கம் அல்லது அத்தகைய எந்தக் குறையும் இல்லாமல், பரிசுத்தமாகவும் குற்றமற்றதாகவும் தமக்குக் காண்பிப்பார்.

வார்த்தையால் தன் மனைவியைக் கழுவி அவளை நேசிக்க விரும்பும் கணவருக்கு, நிபந்தனையற்ற செயல் திட்டம் பின்வருமாறு இருக்கலாம்:

1. தேவனுடைய வார்த்தையைப் படித்து ஒன்றாக ஜெபிக்க தினமும் நேரம் ஒதுக்குவது பற்றி அவருடைய மனைவியிடம் பேசுங்கள்.
2. ஆன்மீகத் தலைவர்களிடம் தனது மனைவியுடன் படிக்க நல்ல பக்தி புத்தகங்களைப் பரிந்துரைக்கச் சொல்லுங்கள்.
3. ஒரு நல்ல பரிசுத்த வேதாகமம் பிரசங்க தேவாலயத்தில் கலந்து கொள்ளுங்கள்.
4. ஒரு தெய்வீக நண்பரிடம், தனது குடும்பத்தின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருக்க விரும்புவதில் அவரைப் பொறுப்பேற்கச் சொல்லுங்கள்.

திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பும் ஒரு திருமணமாகாத பெண்ணுக்கு, "ஒரு சாத்தியமான கணவரைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, நான் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவரைத் தேடுவேன்" என்று தொடங்கும் ஒரு நிபந்தனைத் திட்டம் இருக்கலாம். ஒரு திருமணமாகாத ஆணுக்கு, அவரது நிபந்தனைத் திட்டம், "ஒரு சாத்தியமான மனைவியைப் பின்தொடர்வதற்கு முன்பு நான் முதலில் ஆன்மீக ரீதியில் வளர்வதில் கவனம் செலுத்துவேன்" என்று தொடங்கலாம்.

விடாமுயற்சியுள்ளவர்களின் திட்டங்கள் லாபத்திற்கு வழிவகுக்கும். நாம் தேவனுடைய வார்த்தையைப் பயன்படுத்தப் போகிறோம் என்றால், நாம் செயல் திட்டங்களை உருவாக்க வேண்டும் - நிபந்தனைக்குட்பட்ட மற்றும் நிபந்தனையற்ற.