வேதாகமம் அதன் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலைச் சேர்ந்தது என்பதில் தனித்தன்மை வாய்ந்தது

"கேனான்" என்ற ஆங்கில வார்த்தை எபிரேய மற்றும் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது "அளவிடும் தடி" என்று பொருள். பின்னர் இந்த வார்த்தை "தரநிலை" அல்லது "பட்டியல்" என்பதைக் குறிக்க வந்தது. வேதாகமத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, அது வேதாகமத்தில் உள்ள புத்தகங்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலைக் குறிக்கிறது. ஆகையால், "அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலைச் சேர்ந்தது" என்ற தலைப்பு, வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள் எவ்வாறு அதிகாரப்பூர்வமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. நாம் முதலில் OT மற்றும் பின்னர் NT ஐப் பார்ப்போம்.

பழைய ஏற்பாட்டு நியதி

நாம் முன்பு பார்த்தபடி, பழைய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தல் தொடர்ந்து சேர்க்கப்பட்டது. கடவுள் தனது சொந்த கையால் பத்துக் கட்டளைகளை எழுதினார், பின்னர் மோசே நியாயப்பிரமாண புத்தகங்களை எழுதினார், யோசுவா மோசேயின் வேலையைச் சேர்த்தார், வெளிப்படுத்தலை எழுத கடவுள் அடுத்தடுத்து மற்ற தீர்க்கதரிசிகளை அழைத்தார். தேவனுடைய கட்டளைப்படி, இந்த அதிகாரப்பூர்வமான புத்தகங்கள் ஆசரிப்புக் கூடாரத்திலும் பிற்பாடு ஆலயத்திலும் வைக்கப்பட்டன. எழுதப்பட்ட கடைசி பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகம் மல்கியா ஆகும், இது கிறிஸ்து வருவதற்கு 430 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிமு 430 இல் எழுதப்பட்டது.

கடைசி OT புத்தகம் எழுதப்படுவதற்கும் கிறிஸ்துவின் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான காலம் இடைநிலை காலம் (ஏற்பாடுகளுக்கு இடையிலான நேரம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது 400-க்கும் மேற்பட்ட "அமைதலான" ஆண்டுகளின் காலப்பகுதியாக இருந்தது, முழுவதிலும் வேதப்பூர்வ சேர்க்கைகள் எதுவும் இல்லை. எனினும், தள்ளுபடி ஆகமம் போன்ற அந்த மெளனமான ஆண்டுகளின் போது எழுதப்பட்ட சரித்திரப்பூர்வ புத்தகங்கள் இருந்தன; இவை அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் பாகமாக இல்லை. அந்தக் காலகட்டத்தில் கடவுள் அதிகாரப்பூர்வமாகப் பேசுவதை நிறுத்திவிட்டார் என்ற யூதர்களின் பொதுவான நம்பிக்கையை இந்தப் புத்தகங்கள் நிரூபித்தன. வெய்ன் க்ரூடெம் மேலும் கூறுகிறார்:

பழைய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே யூத இலக்கியத்திற்கு நாம் திரும்பும்போது, கடவுளிடமிருந்து தெய்வீக அதிகாரப்பூர்வமான வார்த்தைகள் நிறுத்தப்பட்டன என்ற நம்பிக்கை வேதாகமத்திற்கு புறம்பான யூத இலக்கியத்தின் பல்வேறு இழைகளில் தெளிவாக சான்றளிக்கப்படுவதைக் காண்கிறோம்.

1 மக்கபேயர்களில் (சுமார் 100 கிமு) தீட்டுப்பட்ட பலிபீடத்தைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார், "அவர்கள் பலிபீடத்தை இடித்து, கற்களை ஆலய மலையில் ஒரு வசதியான இடத்தில் வைத்தார்கள், அவற்றை என்ன செய்ய வேண்டும் என்று ஒரு தீர்க்கதரிசி வரும்வரை" (1 மக். 4:45-46). பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் செய்ததைப் போல தேவனுடைய அதிகாரத்துடன் பேசக்கூடிய எவரையும் அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை. மக்களிடையே ஒரு அதிகாரபூர்வமான தீர்க்கதரிசியின் நினைவு தொலைதூர கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது, ஏனென்றால் ஆசிரியர் ஒரு பெரிய துயரத்தைப் பற்றி பேச முடியும் "தீர்க்கதரிசிகள் அவர்களிடையே தோன்றுவதை நிறுத்திய காலத்திலிருந்து இல்லாதது" (1 மக். 9:27; காண். 14:41).

இடைப்பட்ட காலத்தில் கடவுள் பேசவில்லை என்ற பொதுவான ஒருமித்த கருத்து காரணமாக, OT ஆலயத்திற்கு சேவை செய்த ஆசாரியர்கள் மற்றும் லேவியர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் OT உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு யூத ஜெப ஆலயங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு கற்பிக்கப்பட்டது, OT புத்தகங்களின் தற்போதைய பட்டியல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது "கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், நிச்சயமாக கிமு 150 க்குப் பிறகு." சில விவாதங்கள் நடந்திருக்க வேண்டும் என்றாலும், நிறுவப்பட்ட முப்பத்தொன்பது புத்தகங்களுக்கு ஆரம்பத்தில் உலகளாவிய வரவேற்பு இருந்தது. புதிய ஏற்பாட்டிற்குள், பழைய ஏற்பாட்டின் நியமனத்தைப் பற்றி கிறிஸ்து, சீஷர்கள் அல்லது யூதர்கள் மத்தியில் விவாதம் நடந்ததாக எந்த பதிவும் இல்லை. மதத் தலைவர்கள் OT பற்றிய மற்ற விவாதத்திற்குரிய கேள்விகளை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வந்ததால், OT நியதி சந்தேகம் இருந்தால், அத்தகைய சந்தேகம் அவருக்கு முன்வைக்க ஒரு முக்கிய கேள்வியாக இருந்திருக்கும் என்று கருதுவது நியாயமானதாகத் தெரிகிறது; இருப்பினும், அது ஒருபோதும் இல்லை (அது இருந்திருந்தால், NT நியதியில் சேர்க்கும் அளவுக்கு அது குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்படவில்லை). மேலும், NT ஆசிரியர்கள் OT வேதாகமத்தை 295 முறை தெய்வீகமாக ஏவப்பட்டதாக மேற்கோள் காட்டினர் மற்றும் அபோக்ரிபா அல்லது வேறு எந்த எழுத்துக்களையும் தெய்வீக அதிகாரம் கொண்டதாக மேற்கோள் காட்டவில்லை, அவர்கள் OT நியதியின் அளவிற்கு தீர்க்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. OT கேனான் விவாதம், ஏதேனும் இருந்தால், புதிய ஏற்பாட்டு காலத்திற்கு முன்பே தெளிவாக தீர்க்கப்பட்டது.

OT நியதியின் ஆரம்ப ஏற்றுக்கொள்ளலை மேலும் உறுதிப்படுத்துவது ஜோசபஸின் எழுத்தில் (கி.பி. 37-100) காணப்படுகிறது. யூதர்கள் இருபத்தி இரண்டு புத்தகங்களை மட்டுமே பரிசுத்தமாகக் கருதினார்கள் என்று அவர் கூறினார், அவை தற்போதைய OT கேனன் புத்தகத்தின் அதே உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது. மேலும், கி.பி 90 இல் தற்போதுள்ள எபிரேய அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை யாம்னியாவின் யூத ஆலோசனை சபை விவாதித்தது. "எஸ்தர், பிரசங்கி மற்றும் சாலொமோனின் உன்னதப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது சரியா என்று சிலர் கேள்வி எழுப்பினர்." கவுன்சில் ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியதியை வெறுமனே உறுதிப்படுத்தியது.

அபோக்ரிபா

"அபோக்ரிபா என்றால் என்ன?" மற்றும் "ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வேதாகமம்களில் ஏன் பழைய ஏற்பாட்டில் அபோக்ரிபாவை சேர்க்கின்றன?" என்ற கேள்விகள் கேட்கப்பட வேண்டும். அபோக்ரிபா என்பது இடைப்பட்ட காலத்தில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள், அவை அந்த காலத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கின்றன. இந்த புத்தகங்களில் பல கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வேதாகமம்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி. நான்காம் நூற்றாண்டில், லத்தீன் வல்கேட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளரான பரிசுத்த ஜெரோமே முதன்முதலில் புத்தகங்களுக்கு "அபோக்ரிபா" ("மறைக்கப்பட்ட" அல்லது "மறைக்கப்பட்ட" என்று அர்த்தம்) என்று பெயரிட்டார்.

தள்ளுபடி ஆகமம் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்பதற்கான சரித்திரத்தில் யூதர்கள் பாபிலோனால் நாடுகடத்தப்பட்டது, இறுதியில் பெர்சியா பாபிலோனை ஆட்சி செய்தது, இதனால் இஸ்ரவேலர்கள் மற்றும் இறுதியில், கிரேக்கர்கள் பெர்சியாவை கைப்பற்றினர். மகா அலெக்ஸாந்தரின் தலைமையில் கிரீஸ் உலக வல்லரசாக ஆனபோது, கிரேக்கு மொழி உலகின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியானது. இதன் விளைவாக, பல யூதர்கள் தங்கள் தாய்மொழியான எபிரேயத்தை இழக்கத் தொடங்கினர், மேலும் கிரேக்க மொழியில் பழைய ஏற்பாடுகள் தேவைப்பட்டன. கிமு மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு செப்டுவஜின்ட் (அல்லது LXX) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது லத்தீன் மொழியில் "எழுபது" என்று பொருள். எகிப்தின் இரண்டாம் தாலமி (கிமு 285-246) எழுபத்திரண்டு யூத அறிஞர்களை எபிரேய வேதாகமத்தை மொழிபெயர்க்க நியமித்தார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையிலான வரலாற்று இடைவெளியை நிரப்ப செப்டுவஜின்ட்டிற்குள், தள்ளுபடி ஆகமம் சேர்க்கப்பட்டது. புத்தகங்கள் நல்ல வாசிப்பாகக் கருதப்பட்டன, ஆனால் யூதர்களால் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் ஒரு பகுதியாக ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை. எனினும், பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் இது சேர்க்கப்பட்டிருந்ததாலும், பலரால் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை வாசிக்க முடியவில்லை என்பதாலும், தள்ளுபடி ஆகமம் மூல அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் பாகம் என சிலர் நம்ப ஆரம்பித்தனர்.

கி.பி. 305 முதல் 384 வரை வாழ்ந்த போப் முதலாம் டமாசஸ், ஜெரோம் என்ற அறிஞரை லத்தீன் வேதாகமத்தை மொழிபெயர்க்க நியமித்தார், ஏனெனில் ரோம் உலக வல்லரசாகவும் கிறிஸ்தவத்தின் பிரச்சாரகராகவும் இருந்தது. ஜெரோம் லத்தீன் வல்கேட்டை உருவாக்கினார், அதில் தள்ளுபடி ஆகமம் இருந்தது, ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக லத்தீன் மொழி பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் அவற்றைச் சேர்த்தபோது, அவை "திருச்சபையின் புத்தகங்கள் அல்ல" ஆனால் "திருச்சபையின் புத்தகங்கள்" என்று கூறினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த தெளிவு மக்கள் அவற்றை நியதியின் ஒரு பகுதியாக கருதுவதைத் தடுக்கவில்லை. 1546-ல், டிரென்ட் ஆலோசனைக் குழுவில், ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் தள்ளுபடி ஆகமம் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் பாகமாக இருக்கும் என்று அதிகாரப்பூர்வமாக தீர்ப்பளித்தது. பல கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளுக்கு சவால் விடுத்த மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பதிலாக இந்த சபை இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் வேதாகமம்களிலிருந்து அபோக்ரிபாவை நீக்கினார்.

தள்ளுபடி ஆகமத்தை கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏன் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலில் ஏற்றுக்கொண்டது? குறைந்தது இரண்டு காரணங்களுக்காக: (1) ஏற்கெனவே குறிப்பிட்டபடி, இது அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலின் பாகம் என சிலர் நம்பினர். ஏனெனில் இது செப்டுவஜின்ட்டிலும் லத்தீன் வல்கேட்டிலும் சேர்க்கப்பட்டிருந்தது. (2) கூடுதலாக, கத்தோலிக்க கோட்பாட்டில் உள்ள சில நம்பிக்கைகளுக்கு போதனைகள் முக்கியமானவையாக இருந்ததால், அவை வேதாகமத்தின் மற்ற பகுதிகளில் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்பதால் தள்ளுபடி ஆகமம் சேர்க்கப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கைகளில் சுத்திகரிப்பு (விசுவாசிகள் பரலோகத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டிய இடம்), மன்னிப்புக்கான பிச்சை, இறந்தவர்களுக்கான ஜெபம்கள் (விசுவாசிகளின் ஜெபங்கள் இறந்தவர்கள் சுத்திகரிப்பில் சுத்திகரிக்கப்பட்டு பரலோகத்தில் நுழைய உதவுகின்றன), மற்றும் செயல்களால் இரட்சிப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

புராட்டஸ்டன்ட் பழைய ஏற்பாட்டு நியதியில் தள்ளுபடி ஆகமம் ஏன் சேர்க்கப்படவில்லை? பல காரணங்களுக்காக:

1. எழுத்தாளர்கள் எவரும் தெய்வீக ஏவுதலைப் பிரகடனப்படுத்தவில்லை.

2. இயேசுவும் அப்போஸ்தலர்களும் NT இல் எங்கும் தெளிவாக மேற்கோள் காட்டவோ அல்லது பயன்படுத்தவோ இல்லை.

3. சுத்திகரிப்பு, கிரியைகளால் இரட்சிப்பு, மரித்தோருக்கான ஜெபம் போன்ற பல போதனைகள் வேதாகமத்திற்கு முரணாக உள்ளன, பொதுவாக, அதன் பல போதனைகள் கர்த்தருடைய தன்மை மற்றும் தன்மைக்கு பொருந்தவில்லை. உதாரணமாக, பிரசங்கி இருந்து பின்வரும் வசனங்களைக் கவனியுங்கள்:

முடிவில், அபோக்ரிபா கிமு 200-150 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் OT இன் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்டது, இது செப்டுவஜின்ட் என்றும் பின்னர் லத்தீன் வல்கேட்டிலும் சேர்க்கப்பட்டது. இதன் காரணமாக, ஆரம்பத்தில் இது யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் நல்ல வாசிப்பாக மட்டுமே கருதப்பட்டாலும், சிலர் இறுதியில் அதை ஏவப்பட்டதாகக் கருதத் தொடங்கினர். கத்தோலிக்கர்களும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இந்த புத்தகங்களில் சிலவற்றை ஏவப்பட்டதாக ஏற்றுக்கொண்டாலும், யூதர்களும் புராட்டஸ்டன்டுகளும் பல காரணங்களுக்காக அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, புதிய ஏற்பாடு அவற்றை ஒருபோதும் மேற்கோள் காட்டுவதில்லை, அவர்களுக்குள் உள்ள கோட்பாடு சில நேரங்களில் வேதத்திற்கு முரணாக உள்ளது, மற்றும் அபோக்ரிபாவின் ஆசிரியர்கள் ஒருபோதும் தெய்வீக ஏவுதலைக் கோருவதில்லை.

புதிய ஏற்பாட்டு நியதி

புதிய ஏற்பாட்டு நியதி பற்றி என்ன: அது எப்போது, எப்படி உருவாக்கப்பட்டது? நியமனத்தின் NT செயல்முறை OT செயல்முறையை விட மிகவும் சிக்கலானது. பழைய ஏற்பாட்டைப் போலல்லாமல், புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் ஆலயத்தில் ஆசாரியர்களாலும் லேவியர்களாலும் பாதுகாப்பாக வைக்கப்படவில்லை, ஒவ்வொரு யூத ஜெப ஆலயத்திலும் பிரதிகள் வைக்கப்படவில்லை. என்டி புத்தகங்கள் மத்திய கிழக்கு, ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், அவர்களுடன் பல தவறான எழுத்துக்கள் பரவத் தொடங்கின, மேலும் எந்தெந்த புத்தகங்கள் திருச்சபைகளில் உள்ளன என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் எழுந்தது. ஆதித் திருச்சபை திருச்சபை திருச்சபைக்கான புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, ஆனால் கடவுள் ஏற்கனவே உறுதிப்படுத்தியதை வெறுமனே அங்கீகரித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நார்ம் கீஸ்லர் மற்றும் வில்லியம் நிக்ஸ் ஆகியோர் கூறியதாவது:

ஒரு புத்தகம் தேவனுடைய வார்த்தை அல்ல, ஏனென்றால் அது தேவனுடைய ஜனங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மாறாக, அது தேவனுடைய வார்த்தை என்பதால் தேவனுடைய ஜனங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதாவது, கடவுள் புத்தகத்திற்கு அதன் தெய்வீக அதிகாரத்தைக் கொடுக்கிறார், கர்த்தருடைய ஜனங்கள் அல்ல. இறைவன் அதற்குக் கொடுக்கும் தெய்வீக அதிகாரத்தை மட்டுமே அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

என்.டி புத்தகங்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கான திறவுகோல் அப்போஸ்தல அங்கீகாரம். ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகம் ஒரு அப்போஸ்தலனால் எழுதப்பட்டதா அல்லது அப்போஸ்தலர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதா என்பதை இது கருதுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டின் முதன்மை எழுத்தாளர்கள் தீர்க்கதரிசிகளாக இருந்ததைப் போலவே, கர்த்தரிடமிருந்து அறிவிக்கும் வார்த்தைகளை அறிவித்தவர்கள் - புதிய ஏற்பாட்டின் முதன்மை எழுத்தாளர்கள் அப்போஸ்தலர்கள். அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு சீடர்கள் மற்றும் பவுல் போன்ற வேறு சிலர். அனைவரும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் அதிகாரப்பூர்வ சாட்சிகள். உள்ளே எபேசியர் 2:18-20, பவுல் அப்போஸ்தலர்களை தேவாலயத்தின் அடித்தளமாக விவரித்தார்:

அவர் மூலமாக நாம் இருவரும் ஒரே ஆவியில் பிதாவை அணுகலாம். ஆகவே, நீங்கள் இனி அந்நியர்களும் குடிமக்களல்லாதவர்களும் அல்ல, ஆனால் நீங்கள் பரிசுத்தவான்கள் மற்றும் தேவனுடைய வீட்டின் உறுப்பினர்களுடன் சக குடிமக்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் அஸ்திபாரத்தின் மீது கட்டப்பட்டிருக்கிறீர்கள், கிறிஸ்து இயேசுவை மூலைக்கல்லாகக் கொண்டீர்கள்.

அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் போதனைகள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டை எழுதுவதன் மூலம் திருச்சபையின் அடித்தளமாக இருந்தனர். இதேபோல், பேதுரு கூறினார்: "பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்த முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் உங்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் கர்த்தரும் இரட்சகருமான கட்டளை ஆகிய இரண்டையும் நீங்கள் நினைவுகூர விரும்புகிறேன்" (2 பேதுரு 3:2). இயேசு அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் பேசுகிறார் என்று பேதுரு தனது கடிதத்தில் அறிவித்தார், இதனால் வேதத்தை பதிவு செய்த OT தீர்க்கதரிசிகளின் அதே தரவரிசை மற்றும் அதிகாரம் உள்ளவர்களாக அவர்களை வகைப்படுத்தினார். அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் எழுத்துக்களைக் குறித்த ஆதியாகமம் திருச்சபையின் கண்ணோட்டத்தைக் குறித்து டாக்டர் மைக்கேல் க்ரூகர் இவ்வாறு கூறினார்:

அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவின் ஊதுகுழலாகக் கருதப்பட்டால், அவர்கள் அந்த அப்போஸ்தல செய்தியை புத்தகங்களில் எழுதினார்கள் என்று நம்பப்பட்டால், அந்த புத்தகங்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். இத்தகைய எழுத்துக்கள் இரண்டாம், மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டு திருச்சபை முடிவுகள் அதிகாரப்பூர்வமானவை என்று கருதப்படும் வரை காத்திருக்க வேண்டியதில்லை - அதற்கு பதிலாக அவை கிட்டத்தட்ட ஆரம்பத்திலிருந்தே அதிகாரப்பூர்வமானவையாகக் கருதப்படும். இந்த காரணத்திற்காக, எழுதப்பட்ட புதிய ஏற்பாடு என்பது திருச்சபை முறையாக பிற்காலத்தில் "தீர்மானித்த" ஒன்று அல்ல, மாறாக அப்போஸ்தலர்களின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆரம்பகால திருச்சபையின் பார்வையின் இயல்பான வெளிப்பாடு.

புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை உறுதிப்படுத்தும் போது பயன்படுத்தப்படும் முதன்மை கருவிகளில் ஒன்றான அப்போஸ்தல அங்கீகாரத்தின் பங்கை டாக்டர் க்ரூகரின் நுண்ணறிவு எடுத்துக்காட்டுகிறது. உதாரணத்துக்கு, மாற்கு, லூக்கா, அப்போஸ்தலர் புத்தகங்கள், எபிரெயர், யூதா ஆகிய புத்தகங்கள் அப்போஸ்தலர்களால் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் அவை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன.

என்.டி நியதியின் ஒரு பகுதியாக எந்த புத்தகங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிப்பதற்கு இன்னும் பிற அளவுகோல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆதித் திருச்சபை இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்டது:

1. இது அதிகாரப்பூர்வமானதா? ("கர்த்தர் இப்படிச் சொல்லுகிறார்" என்பது போன்ற வார்த்தைகளுடன் அது கர்த்தரிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறதா?)
2. இது தீர்க்கதரிசனமா? (இது ஒரு அப்போஸ்தலரால் எழுதப்பட்டதா அல்லது ஒரு தீர்க்கதரிசியால் எழுதப்பட்டதா? அல்லது, மாற்கு மற்றும் லூக்கா புத்தகங்கள் போன்ற அப்போஸ்தலர்களின் அங்கீகாரம் இருந்ததா?)
3. இது சீரானதா? (இது வேதத்துடன் உடன்படுகிறதா அல்லது உடன்படவில்லையா?)
4. இது dynamic? (வேதம் சொல்வது போல அது மக்களின் வாழ்க்கையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியதா?)
5. பெறப்பட்டதா? (இது பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டதன் மூலம் ஆரம்பகால திருச்சபையின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றிருந்ததா, இதனால் விசுவாசிகளில் பரிசுத்த ஆவியானவரின் சாட்சியைத் தாங்கியதா?)

உதாரணமாக, லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர் விஷயத்தில், அவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் உறுதிப்படுத்தலைக் கொண்டிருந்தனர். லூக்கா ஒரு அப்போஸ்தலிக்க கூட்டாளியாக இருந்தார் - பவுலின் மிஷனரி பயணங்களில் அவருடன் சேவை செய்தார். லூக்காவின் எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடுகையில், பவுல் அவற்றை வேதவசனங்கள் என்று அழைத்தார். பவுல் என்ன சொன்னார் என்பதைக் கவனியுங்கள், 1 தீமோத்தேயு 5:18: "மாடு தானியத்தை மிதிக்கும்போது அதன் வாயை அடைக்காதே என்றும், வேலையாள் தன் கூலிக்குப் பாத்திரனாயிருக்கிறான் என்றும் வேதவாக்கியம் சொல்லுகிறது." விவரிக்கும் போது உபாகமம் 25:4 ஆங்கிலத்தில் மற்றும் லூக்கா 10:7, பவுல் அவர்கள் இருவரையும் வேதம் என்று குறிப்பிட்டார். உள்ளே லூக்கா 10:7"அந்த வீட்டிலே தங்கியிருந்து, அவர்கள் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறதைப் புசித்துக் குடியுங்கள்; வேலையாள் தன் கூலிக்குப் பாத்திரனாயிருக்கிறான்" என்று கிறிஸ்து சொன்னதை லூக்கா மேற்கோள் காட்டினார். வீடு வீடாகச் செல்ல வேண்டாம். லூக்காவின் எழுத்தை பவுல் உறுதிப்படுத்தியது, அது ஏற்கெனவே பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டு ஆதியாகமம் திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

அவ்வாறே, மாற்கு பவுலின் தோழராக மட்டுமல்ல, பேதுருவுக்கும் இருந்தார், எனவே ஆரம்பகால திருச்சபை அவரது எழுத்தை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டது. யூதாவும் யாக்கோபும் கிறிஸ்துவின் சகோதரர்கள், குறிப்பாக, யாக்கோபு ஒரு அப்போஸ்தலன் என்றும் அழைக்கப்பட்டார் (அசல் பன்னிரண்டில் இல்லை என்றாலும்; கலா 1:19, 2:6-10). இந்த புத்தகங்கள் அப்போஸ்தலர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, ஆரம்பகால திருச்சபை மத்தியில் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் வேதாகமத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒத்துப்போயின.

பவுலுடன், பேதுரு குறிப்பாக தனது எழுத்துகளை வேதவாக்கியங்களாக உறுதிப்படுத்தினார். உள்ளே 2 பேதுரு 3:15-16, அவர் கூறினார்:

நம்முடைய கர்த்தருடைய பொறுமையை இரட்சிப்பாகக் கருதி, நம்முடைய அன்புச் சகோதரனாகிய பவுலும் தனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஞானத்தின்படியே இவைகளைத் தன் நிருபங்களிலெல்லாம் சொல்லி, உங்களுக்கு எழுதினபடியே, இந்த கடிதங்களில் உள்ள சில விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், அறியாமை மற்றும் நிலையற்ற விஷயங்கள் தங்கள் சொந்த அழிவுக்கு திருப்பப்படுகின்றன, அவை மற்ற வேதங்களுக்கும் செய்கின்றன.

எபிரெயர் என்பது வேறு விஷயம். ஆரம்பகால திருச்சபை பவுல் அதை எழுதினார் என்று நினைத்தது; இருப்பினும், அந்த நம்பிக்கையை ஆதரிக்க தெளிவான உரை சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, அதன் வளமான சத்தியம் மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் வெளிப்புற சாட்சியின் காரணமாக இது சேர்க்கப்பட்டது. எபிரேயர்கள் வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தையும் விட பழைய ஏற்பாட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மேலும் அதன் ஆசிரியர் தெரியாவிட்டாலும், ஆரம்பகால திருச்சபையால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மீண்டும், எந்த புத்தகங்கள் நியதியில் இருக்க தகுதியானவை என்பதை தேவாலயம் தீர்மானிக்கவில்லை; கடவுள் ஏற்கனவே உறுதிப்படுத்தியதை அது வெறுமனே அங்கீகரித்தது.

மியூராட்டோரியன் கேனான் (கி.பி. 170) மற்றும் லவோதிக்கேயா கவுன்சிலில் (கி.பி. 363) இருபத்தி ஆறு என்.டி புத்தகங்களின் பட்டியல் உட்பட பல ஆரம்பகால என்.டி கேனான் பகுதி பட்டியல்கள் தப்பிப்பிழைத்திருந்தாலும் - அத்தநேசியஸின் முப்பத்தொன்பதாவது பாஸ்கல் கடிதம் (கி.பி. 367) அனைத்து இருபத்தேழு புத்தகங்களுடனும் என்.டி கேனனின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலைக் கொடுக்கிறது. ஹிப்போ கவுன்சில் (கிபி 393) மற்றும் கார்தேஜ் கவுன்சில் (கிபி 397) ஆகியவையும் இதே பட்டியலைக் கொண்டிருந்தன.

சூடிபிகிராபா

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆரம்பகால திருச்சபையில் பல தவறான புத்தகங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன, இது அதிகாரப்பூர்வ புத்தகங்களை அடையாளம் காண்பதை குறிப்பாக முக்கியமாக்கியது. இந்த பொய் புத்தகங்கள் சூடெபிகிராபா என்று அழைக்கப்பட்டன, அதாவது "தவறான எழுத்துக்கள்". அவை கிமு 200 முதல் கிபி 300 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டன. உண்மையான ஆசிரியர்கள் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஜனங்களைப் பெறுவதற்காக பிரபலமான வேதாகம கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களை புத்தகங்களில் இணைத்தனர். பவுல் கூட இந்த வகையான எழுத்துக்களைச் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் தெசலோனிக்கேயரை எச்சரித்தார், அவரிடமிருந்து "கூறப்பட்டதாக" கூறப்படும் எந்தவொரு கடிதத்தினாலும் "கலங்கவோ" அல்லது "தொந்தரவு செய்யவோ" வேண்டாம் (2 தெசலோனிக்கேயர் 2:2). புத்தகங்களில் தவறான பெயர்கள் மட்டுமல்ல, வரலாற்றுப் பிழைகள், அப்பட்டமான இட்டுக்கட்டல்கள் மற்றும் மதவிரோதக் கருத்துக்களும் கூட உள்ளன.

அவற்றில் சில ஆபிரகாமின் ஏற்பாடு, ஏனோக்கின் புத்தகங்கள், நோவாவின் புத்தகங்கள், மகதலேனா மரியாளின் சுவிசேஷம், தோமாவின் சுவிசேஷம், யூதாஸின் சுவிசேஷம், பர்னபாவின் சுவிசேஷம். அவை ஏன் நியதியில் சேர்க்கப்படவில்லை? அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலிலுள்ள புத்தகங்களை அங்கீகரிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்களில் அவை தவறிவிட்டதே இதற்குக் காரணம். அவை அப்போஸ்தலர்களாலோ அல்லது அவர்களுடைய கூட்டாளிகளாலோ எழுதப்பட்டவை அல்ல; அவர்கள் ஆரம்பகால திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; மேலும் அவை வேதத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் பல அம்சங்களில் முரண்படுகின்றன.

உதாரணமாக, தாமஸின் சுவிசேஷம் ஒரு சதி கோட்பாடு புனைகதை புத்தகம் காரணமாக மிகவும் பிரபலமானது, பின்னர் தி டா வின்சி கோட் என்ற திரைப்படமாக தயாரிக்கப்பட்டது. கதையில், கத்தோலிக்க திருச்சபை தாமஸின் நற்செய்தியை ரகசியமாக மறைத்து, அதை நியதியின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளாமல் வைத்திருந்தது. இது சாத்தியமா? இல்லை. வேதத்தை நன்கு அறிந்த எந்த வாசகரும் புத்தகத்தில் கற்பிக்கப்படுவது வேதத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று சொல்ல முடியும். உதாரணமாக, தோமாவின் நற்செய்தியில் (114), அது கூறுகிறது:

சீமோன் பேதுரு அவர்களை நோக்கி: "மரியாள் நம்மைவிட்டுப் போகட்டும், பெண்கள் ஜீவனுக்குத் தகுதியற்றவர்கள்" என்றான். இயேசு சொன்னார்: "இதோ, நான் அவளை நடத்துவேன், அதனால் நான் அவளை ஒரு ஆண்பிள்ளையாக உருவாக்குவேன், அவளும் ஆண்களுக்கு ஒப்பான உயிருள்ள ஆவியாகும்படி. தன்னை ஆணாக ஆக்கிக்கொள்ளும் ஒவ்வொரு பெண்ணும் பரலோகராஜ்யத்தில் பிரவேசிப்பாள்."

தெளிவாக, அதன் போதனைகள் நிலைத்தன்மையின் சோதனையில் தோல்வியடைகின்றன. மீதமுள்ள சூடிகிராஃபாவில் இதே போன்ற குறைபாடுகள் உள்ளன.

வேதாகமத்தை தனிப்பட்ட முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது

வேதாகமத்தின் அதிகாரப்பூர்வ புத்தகங்களை உறுதிப்படுத்துவதில் ஆரம்பகால திருச்சபை கடந்து வந்த நியமன செயல்முறையைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம்; இருப்பினும், "வேதாகமம் தேவனுடைய வார்த்தை என்று நாம் ஏன் தனிப்பட்ட முறையில் நம்ப வேண்டும்?" என்ற கேள்விக்கு இப்போது நாம் பதிலளிக்க வேண்டும். முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டபோது நாங்கள் நிச்சயமாக ஆரம்பகால தேவாலயத்துடன் இல்லை, மேலும் வேதத்தில் சேர்க்கக்கூடிய பிற சாத்தியமான புத்தகங்களை நம்மில் பெரும்பாலோர் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. பின்வரும் காரணங்களுக்காக நாம் தனிப்பட்ட விதமாக வேதாகமத்தை தேவனுடைய வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம்:

1. பரிசுத்த ஆவியானவரின் உறுதிப்படுத்தல் நம் இருதயங்களில் இருப்பதால் நாம் வேதாகமத்தை ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

கிறிஸ்து இதைச் சொன்னார்:

25. இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அதை உங்களுக்குச் சொன்னேன், நீங்கள் விசுவாசிக்கவில்லை; என் பிதாவின் நாமத்தினாலே நான் செய்கிற கிரியைகளே என்னைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்கிறது.

26. ஆனாலும், நான் உங்களுக்குச் சொன்னபடியே, நீங்கள் என் மந்தையின் ஆடுகளாயிராதபடியினால் விசுவாசியாமலிருக்கிறீர்கள்.

27. என் ஆடுகள் என் சத்தத்திற்குச் செவிகொடுக்கிறது; நான் அவைகளை அறிந்திருக்கிறேன், அவைகள் எனக்குப் பின்செல்லுகிறது.

28. நான் அவைகளுக்கு நித்தியஜீவனைக் கொடுக்கிறேன்; அவைகள் ஒருக்காலும் கெட்டுப்போவதில்லை, ஒருவனும் அவைகளை என் கையிலிருந்து பறித்துக் கொள்வதுமில்லை.

யோவான் 10:25-28

அவர் மேலும் விவரித்தார், யோவான் 10:4-5, ஆடுகள் எவ்வாறு மேய்ப்பனின் குரலை அடையாளம் கண்டுகொள்கின்றன மற்றும் அந்நியனைப் பின்பற்றாது. மெய்யாகவே மறுபடியும் பிறந்தவர்கள் தேவனுடைய வார்த்தையில் கிறிஸ்துவின் குரலை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் வேதாகமம் உண்மையானது என்று நம்புகிறார்கள். இது ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் பரிசுத்த ஆவியானவர் செய்யும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வேலை. 1 கொரிந்தியர் 2:12-14 அதையே சொல்கிறது:

இப்பொழுது நாம் உலகத்தின் ஆவியைப் பெறாமல், தேவனால் நமக்கு அருளப்பட்டவைகளை அறியும்படிக்கு, தேவனிடத்திலிருந்து புறப்படுகிற ஆவியையே பெற்றோம். இவைகளைக் குறித்து நாம் மனித ஞானத்தால் நமக்குப் போதிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளால் அல்ல, ஆவியானவரால் போதிக்கப்பட்டவர்களோடு, ஆவிக்குரிய ஜனங்களுக்கு ஆவிக்குரிய காரியங்களை விளக்குகிறவர்களோடே பேசுகிறோம். அவிசுவாசி தேவனுடைய ஆவியானவரின் காரியங்களை ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டான், ஏனென்றால் அவை அவனுக்கு முட்டாள்தனமானவை. அவர் அவற்றை புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் அவை ஆவிக்குரிய பிரகாரமாக பகுத்தறியப்பட்டிருக்கின்றன.

நாம் கிறிஸ்துவின் ஆடுகளாக இருந்தால், பரிசுத்த ஆவியானவர் அவருடைய வார்த்தையை உறுதிப்படுத்தி நமக்கு அறிவூட்டுகிறார். பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் இருதயத்தில் தேவனுடைய வார்த்தையின் உண்மையை உறுதிப்படுத்தியிருக்கிறாரா?

2. தேவனுடைய வார்த்தையைக் காப்பாற்றுவதாக அவர் கொடுத்திருக்கும் வாக்குறுதிகளின் அடிப்படையில் நாம் வேதாகமத்தை ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

உள்ளே மத்தேயு 5:17-18, கிறிஸ்து கூறினார்:

நியாயப்பிரமாணத்தையாவது இறைவாக்கினரின் ஆகமங்களையாவது ஒழிக்க வந்தேன் என்று எண்ணாதிருங்கள். நான் இவற்றை ஒழிக்க வரவில்லை, நிறைவேற்றவே வந்துள்ளேன். வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோகுமளவும் எல்லாம் சம்பவிக்கும் வரை ஒரு எழுத்தின் ஒரு சிறு எழுத்து கூட நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து நீங்காது என்று மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.

வேதாகமம் தேவனுடைய வார்த்தை என்று நாம் நம்புவதற்கான காரணத்தின் ஒரு பகுதி, கடவுள் தம்முடைய வாக்குறுதிகளுக்கு உண்மையுள்ளவராக இருப்பதன் காரணமாகும். ஒரு எழுத்து அல்லது பேனாவின் அசைவு வேதத்திலிருந்து மறைந்துவிடாது. அது அழியாதது, நிலைத்து நிற்பது (காண். 1 பேதுரு 1:23-25). மக்கள் தம்முடைய வார்த்தையை அறிய வேண்டுமென்று கடவுள் விரும்பியிருந்தால், நிச்சயமாகவே அதைக் கைக்கொண்டு பாதுகாத்திருப்பார். அவர் இருக்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

3. வேதாகமம் சத்தியம் என்பதை உறுதிப்படுத்த பல சான்றுகள் இருப்பதால் அதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

வேதாகமத்தின் உண்மைத்தன்மைக்கு எண்ணற்ற சரித்திர ஆதாரங்கள் உள்ளன. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வேதாகமம் மிகவும் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான பண்டைய புத்தகம், இந்த உண்மையை கையெழுத்துப் பிரதி சான்றுகள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்துகின்றன. கூடுதலாக, வேதாகமத்தின் உண்மைத்தன்மைக்கு அநேக தீர்க்கதரிசன அத்தாட்சிகள் இருக்கின்றன. வேதாகமம் ஒரு தீர்க்கதரிசன புத்தகம், அதில் ஏறக்குறைய 1000 தீர்க்கதரிசனங்கள் உள்ளன; அவற்றில் பாதி நிறைவேறிவிட்டன, மீதிப் பாதி நிறைவடைவதற்காக காத்திருக்கிறது. தீர்க்கதரிசனங்கள் வேதத்தின் உண்மைத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன. இவற்றில் சிலவற்றை விரைவில் ஆராய்வோம். இவை போதாது என்றால், மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையின் சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன. இந்த புத்தகத்தின் மூலம் தேவன் தொடர்ந்து வாழ்க்கையை மாற்றிக்கொண்டே இருக்கிறார். வட்டம், நாம் அனைவரும் இதை ஒரு தனிப்பட்ட ஆதாரமாக அனுபவித்திருக்கிறோம், இது தேவனுடைய வார்த்தையில் நமக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது.

நியதி முழுமையானதா?

வேதாகமம் முழுமையானது என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும்? எதிர்கால புத்தகங்கள் சேர்க்கப்படுமா? வெளிப்படையாக, மோர்மான்ஸ் மற்றும் பிற குழுக்கள் போன்ற சிலர் நியதியில் சேர்க்க முயற்சித்துள்ளனர். இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக, திருச்சபை எப்போதும் நியதி மூடப்பட்டதாக நம்புகிறது. ஏன்? முதலாவதாக, அது முழுமையானது என்று வேதாகமம் ஒருபோதும் தெளிவாகக் கூறவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால் அதை நம்புவதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக:

1. ஆதியாகமம் பரிபூரண ஆரம்பமாக இருப்பதைப் போலவே, வெளிப்படுத்தல் புத்தகமும் வேதாகமத்திற்கு சரியான முடிவாக இருக்கிறது. ஆதியாகமத்தில், தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டிக்கிறார். வெளிப்படுத்துதலில், தற்போதைய வானங்கள் மற்றும் பூமியின் நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் வானம் மற்றும் பூமியின் புதுப்பித்தல் பற்றிய எதிர்கால விவரங்களை இது கொடுக்கிறது. படைப்பிற்குப் பிறகு, ஆதியாகமம் ஒரு தோட்டத்தில், மக்களுடனும் வாழ்க்கை மரத்துடனும் கர்த்தருடைய பிரசன்னத்தை விவரிக்கிறது (ஜெனரல் 2). வெளிப்படுத்தல் ஒரு நகரத்தில், மக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை மரங்களுடன் கர்த்தருடைய பிரசன்னத்துடன் முடிவடைகிறது (வெளிப்படுத்தல் 22:2). வெளிப்படுத்தல் வேதாகமத்தின் கதைக்கு சரியான புத்தகமாகும்.
2. மல்கியா உடனான பழைய ஏற்பாட்டு நியதியின் முடிவில், கிறிஸ்துவின் வருகைக்காக அவர்கள் காத்திருந்தபோது, இடைப்பட்ட காலத்தில் இணையற்ற அமைதி நிலவியது. இதேபோல், வெளிப்படுத்தல் எழுதப்பட்டதிலிருந்து, கிறிஸ்துவின் வருகைக்காக நாம் காத்திருக்கும்போது இணையற்ற மௌனம் உள்ளது.
3. வேதத்தை எழுதியவர்களின் அர்த்தத்தில், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் தேவை நிறுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எனவே, மற்ற புத்தகங்களை எழுத உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வேட்பாளர்கள் இல்லை.
4. ஆரம்பகால திருச்சபை - அப்போஸ்தலர்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள் - வெளிப்படுத்தல் வேதாகமத்தின் கடைசி புத்தகம் என்று நம்பினர்.