Crucifixion of Jesus ✞ இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுதல்
இயேசுவின் சிலுவை மரணம்
இயேசுவின் சிலுவை மரணம் மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான் ஆகிய சுவிசேஷ நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த சம்பவம் இயேசுவின் இரட்சிப்பு நற்செய்தியின் மைய சுருக்கமாகும். மத்தேயு நற்செய்தியில் இயேசு தன் மரணத்தைக் குறித்து தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார் "அந்த நேரத்திலிருந்து இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுக்கு விளக்கத் தொடங்கினார், அவர் எருசலேமுக்குச் சென்று மூப்பர்கள், பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் நியாயப்பிரமாண போதகர்களின் கைகளில் பல பாடுகளை அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும், அவர் கொல்லப்பட்டு மூன்றாம் நாளில் உயிருடன் எழுப்பப்பட வேண்டும்." மனிதனின் பாவங்களுக்காக தம்முடைய ஜீவன் பலியாக தேவைப்படும் என்பதை இயேசு புரிந்துகொண்டார்.
அவரது ஊழியம் மற்றும் அற்புதங்களின் உச்சத்தில், பல யூதர்கள் இயேசுவை மேசியா, கடவுளின் மகன் என்று நம்பினர். இயேசுவைப் பின்பற்றுகிறவர்கள் வளர்ந்து வந்ததால் யூதத் தலைவர்கள் அவருக்குப் பயந்தார்கள். யூதாஸ் இஸ்காரியோத்தின் உதவியுடன், ரோம யுத்தம்ச்சேவகர்கள் இயேசுவைக் கைது செய்தனர், யூதர்களின் ராஜா என்று உரிமைபாராட்டியதற்காக அவர் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். ரோமானிய சட்டத்தின்படி, அரசனுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்தால் சிலுவையில் அறையப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.
ரோம ஆளுநரான பொந்தியு பிலாத்து இயேசுவுக்கான தண்டனையைக் குறித்து தயங்கினார். பிலாத்துவால் இயேசுவில் எந்தத் தவறையும் காண முடியவில்லை, ஆனாலும் ஜனங்களுக்கு அவர்கள் விரும்பியதைக் கொடுக்க விரும்பினான், அதுதான் இயேசுவின் மரணம். இயேசுவின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டதற்கு தான் பொறுப்பேற்கவில்லை என்பதை அடையாளப்படுத்த பிலாத்து கூட்டத்திற்கு முன்பாக தன் கைகளைக் கழுவினான், பின்னர் இயேசுவை அடிக்கவும் சாட்டையால் அடிக்கவும் ஒப்படைத்தான். இயேசுவின் தலையில் முள்கிரீடம் தொங்கவிடப்பட்டு, அவர் சிலுவையில் அறையப்படவிருக்கும் மலைக்குச் செல்லும் பாதையில் சிலுவையைச் சுமக்கும்படி செய்யப்பட்டார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடம் கல்வாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "மண்டை ஓட்டின் இடம்" என்பதிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
சிலுவையில் இயேசு: வேதாகமம் உரை
26. அவர்கள் இயேசுவைக் கொண்டுபோகிறபோது, நாட்டிலிருந்து வருகிற சிரேனே ஊரானாகிய சீமோன் என்கிற ஒருவனைப் பிடித்து, சிலுவையை அவர்பின்னே சுமந்துகொண்டுவரும்படி அதை அவன்மேல் வைத்தார்கள்.
27. திரள்கூட்டமான ஜனங்களும் அவருக்காகப் புலம்பி அழுகிற ஸ்திரீகளும் அவருக்குப் பின்சென்றார்கள்.
28. இயேசு அவர்கள் முகமாய்த் திரும்பி: எருசலேமின் குமாரத்திகளே, நீங்கள் எனக்காக அழாமல், உங்களுக்காகவும் உங்கள் பிள்ளைகளுக்காகவும் அழுங்கள்.
29. இதோ, மலடிகள் பாக்கியவதிகளென்றும், பிள்ளைபெறாத கர்ப்பங்களும் பால்கொடாத முலைகளும் பாக்கியமுள்ளவைகளென்றும் சொல்லப்படும் நாட்கள் வரும்.
30. அப்பொழுது மலைகளை நோக்கி: எங்கள்மேல் விழுங்களென்றும், குன்றுகளை நோக்கி: எங்களை மறைத்துக்கொள்ளுங்களென்றும் சொல்லத்தொடங்குவார்கள்.
31. பச்சைமரத்துக்கு இவைகளைச் செய்தால், பட்டமரத்துக்கு என்ன செய்யமாட்டார்கள் என்றார்.
32. குற்றவாளிகளாகிய வேறே இரண்டுபேரும் அவரோடேகூடக் கொலைசெய்யப்படுவதற்குக் கொண்டுபோகப்பட்டார்கள்.
33. கபாலஸ்தலம் என்று சொல்லப்பட்ட இடத்தில் அவர்கள் சேர்ந்தபொழுது, அங்கே அவரையும், அவருடைய வலதுபக்கத்தில் ஒரு குற்றவாளியையும், அவருடைய இடதுபக்கத்தில் ஒரு குற்றவாளியையும் சிலுவைகளில் அறைந்தார்கள்.
34. அப்பொழுது இயேசு: பிதாவே, இவர்களுக்கு மன்னியும், தாங்கள் செய்கிறது இன்னதென்று அறியாதிருக்கிறார்களே என்றார். அவருடைய வஸ்திரங்களை அவர்கள் பங்கிட்டுச் சீட்டுப்போட்டார்கள்.
35. ஜனங்கள் நின்று பார்த்துக்கொண்டிருந்தார்கள். அவர்களுடனேகூட அதிகாரிகளும் அவரை இகழ்ந்து: இவன் மற்றவர்களை இரட்சித்தான், இவன் தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்துவானால், தன்னைத்தானே இரட்சித்துக்கொள்ளட்டும் என்றார்கள்.
36. யுத்தம்ச்சேவகரும் அவரிடத்தில் சேர்ந்து, அவருக்குக் காடியைக் கொடுத்து:
37. நீ யூதரின் ராஜாவானால், உன்னை இரட்சித்துக்கொள் என்று அவரைப் பரியாசம்பண்ணினார்கள்.
38. இவன் யூதருடைய ராஜா என்று, கிரேக்கு லத்தீன் எபிரெயு எழுத்துக்களில் எழுதி, அவருக்கு மேலாக வைக்கப்பட்டது.
39. அன்றியும் சிலுவையில் அறையப்பட்டிருந்த குற்றவாளிகளில் ஒருவன்: நீ கிறிஸ்துவானால் உன்னையும் எங்களையும் இரட்சித்துக்கொள் என்று அவரை இகழ்ந்தான்.
40. மற்றவன் அவனை நோக்கி: நீ இந்த ஆக்கினைக்குட்பட்டவனாயிருந்தும் தேவனுக்குப் பயப்படுகிறதில்லையா?
41. நாமோ நியாயப்படி தண்டிக்கப்படுகிறோம்; நாம் நடப்பித்தவைகளுக்குத்தக்க பலனை அடைகிறோம்; இவரோ தகாததொன்றையும் நடப்பிக்கவில்லையே என்று அவனைக் கடிந்துகொண்டு,
42. இயேசுவை நோக்கி: ஆண்டவரே, நீர் உம்முடைய ராஜ்யத்தில் வரும்போது அடியேனை நினைத்தருளும் என்றான்.
43. இயேசு அவனை நோக்கி: இன்றைக்கு நீ என்னுடனேகூடப் பரதீசிலிருப்பாய் என்று மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
44. அப்பொழுது ஏறக்குறைய ஆறாம்மணி நேரமாயிருந்தது; ஒன்பதாம்மணி நேரம்வரைக்கும் பூமியெங்கும் அந்தகாரமுண்டாயிற்று.
45. சூரியன் இருளடைந்தது, தேவாலயத்தின் திரைச்சீலை நடுவில் இரண்டாகக் கிழிந்தது.
46. இயேசு: பிதாவே, உம்முடைய கைகளில் என் ஆவியை ஒப்புவிக்கிறேன் என்று மகா சத்தமாய்க் கூப்பிட்டுச் சொன்னார்; இப்படிச் சொல்லி, ஜீவனை விட்டார்.
47. நூற்றுக்கு அதிபதி சம்பவித்ததைக்கண்டு: மெய்யாகவே இந்த மனுஷன் நீதிபரனாயிருந்தான் என்று சொல்லி, தேவனை மகிமைப்படுத்தினான்.
48. இந்தக் காட்சியைப் பார்க்கும்படி கூடிவந்திருந்த ஜனங்களெல்லாரும் சம்பவித்தவைகளைப் பார்த்தபொழுது, தங்கள் மார்பில் அடித்துக்கொண்டு திரும்பிப்போனார்கள்.
49. அவருக்கு அறிமுகமானவர்களெல்லாரும், கலிலேயாவிலிருந்து அவருக்குப் பின்சென்று வந்த ஸ்திரீகளும் தூரத்திலே நின்று இவைகளைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தார்கள்.
இயேசுவின் சிலுவை மரணத்தின் வரலாற்றுப் பின்னணி
இயேசுவின் மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதத்தின் பெரும்பகுதி அவரது கைதுக்கு யார் பொறுப்பு என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடையது மற்றும்...
இயேசுவின் மரணத்தின் சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதத்தின் பெரும்பகுதி அவர் கைது செய்யப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டதற்கு யார் பொறுப்பு என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடையது.
இயேசுவைக் கொன்றது யார்? யூதர்களா அல்லது ரோமர்களா?
வரலாற்று ரீதியாக, முதன்மை பொறுப்பு யூத தலைமை மற்றும் எருசலேம் உள்ள யூதர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது சில நேரங்களில் சோகமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இதன் விளைவாக யூத எதிர்ப்பு மற்றும் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை ஏற்பட்டது.
அறிஞர்களின் சமீபத்திய போக்குகள் ரோமானியர்கள் மீது பழியை மாற்றியுள்ளன.
யூதர்கள் மீது பழி சுமத்தும் போக்கு, சிலுவையில் அறையப்பட்ட பல தசாப்தங்களில், ஜெப ஆலயத்துடன் தேவாலயத்தின் வளர்ந்து வரும் மோதல் மற்றும் கிறிஸ்தவம் பேரரசுக்கு அச்சுறுத்தல் அல்ல என்று ரோமை நம்ப வைக்க விரும்பியதால் எழுந்தது என்று கூறப்படுகிறது.
பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த கேள்விக்கு ஒரு தீர்வு இல்லை என்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் யூத மற்றும் ரோமானிய அதிகாரிகள் இயேசுவின் மரணத்தில் சில பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும்.
முதலாவதாக, இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டார் - ஒரு யூத மரண தண்டனை வழிமுறையை விட ஒரு ரோமானியர். (கல்லெறிதல் என்பது மிகவும் பொதுவான யூத முறையாகும்.) இந்த நேரத்தில் யூத நியாயசங்கத்திற்கு மரண தண்டனையை நிறைவேற்ற அதிகாரம் இல்லை என்பதற்கு நல்ல சான்றுகள் உள்ளன (யோவான் 18:31; y. Sanh. 1:1; 7:2). இயேசுவை சிலுவையில் அறைவதற்கான கட்டளைகளை ரோம ஆளுநரான பொந்தியு பிலாத்துதான் கொடுத்திருப்பார் என்பதில் சந்தேகமில்லை; ரோம வீரர்கள் அதை நிறைவேற்றினார்கள்.
அதேசமயத்தில், இயேசுவின் போதனைகளையும் செயல்களையும் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த எல்லாம், ரோம அதிகாரிகளைவிட யூத மதத் தலைவர்களைப் புண்படுத்தவும் கோபமூட்டவும் அவர் மிகவும் பொருத்தமானவர் என்பதைக் காட்டுகின்றன. யூத அதிகாரிகளின் தூண்டுதல் இல்லாமல் ரோமர்கள் அவருக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுத்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
எனவே இயேசு அரசியல் காரணங்களுக்காக அல்லது மத காரணங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டாரா?
இந்த வழியில் கேள்வியை எழுப்புவது உண்மையில் முதல் நூற்றாண்டு யூத மதத்தை தவறாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அதில் மதமும் அரசியலும் பிரிக்க முடியாதவை. இயேசுவின் நாளிலிருந்த மத-அரசியல் வல்லரசுகள் உணர்ந்த அச்சுறுத்தலால் இயேசுவின் மரணம் தூண்டப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை.
இந்த அதிகாரிகளின் உந்துதல்கள், போக்குகள் மற்றும் செயல்களைப் பார்ப்போம்.
பிலாத்து மற்றும் ரோமானியர்களின் உந்துதல்கள்
ராஜதுரோகத்திற்காக, அதாவது அரசாங்கத்திற்கு எதிராகக் கலகம் செய்ததற்காக, ரோமர்களால் இயேசு கொல்லப்பட்டார் என்ற முடிவுக்கு அத்தாட்சிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
1. முதலாவதாக, அவர் "யூதர்களின் ராஜா" என்று சிலுவையில் அறையப்பட்டார். சென்ற அலகில் குறிப்பிட்டது போல, சிலுவையில் தொங்கும் டைட்டுலஸ் இதை அறிவிக்கிறது கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக வரலாற்று ரீதியானது.
2. இரண்டாவதாக, அவர் இரண்டு "கொள்ளைக்காரர்கள்" அல்லது "குற்றவாளிகளுக்கு" இடையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் - கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ரோம சொற்கள் (மாற்கு 15:27; மத்தேயு 27:38; எபேசியர் 1:10). லூக்கா 23:33; (யோவான் 19:18). அவனுக்குப் பதிலாக மற்றொரு கலகக்காரனாகிய பரபாஸ் விடுதலை செய்யப்பட்டான் (மாற்கு 15:7; மத்தேயு 27:16; எபேசியர் 1:10). லூக்கா 23:19; (யோவான் 18:40).
3. இறுதியாக, லூக்கா நற்செய்தியில் நியாயசங்கம் பிலாத்துவிடம் கொண்டு வந்த குற்றச்சாட்டுகளின் விவரம் தேசத்துரோகத்துடன் தொடர்புடையது: "அவர்கள் அவன்மேல் குற்றஞ்சாட்டத் தொடங்கி: இந்த மனுஷன் எங்கள் ஜனத்தைக் கலகப்படுத்துகிறவனைக் கண்டோம். அவர் சீசருக்கு வரி செலுத்துவதை எதிர்த்து, கிறிஸ்து ஒரு ராஜா என்று கூறுகிறார். . . . அவர் தம்முடைய போதகத்தால் யூதேயா முழுவதிலுமுள்ள ஜனங்களைத் தூண்டிவிடுகிறார். அவர் கலிலேயாவிலே புறப்பட்டு, இவ்விடமும் வந்திருக்கிறார்" (லூக்கா 23:2,5).
இந்த ஆதாரம் இயேசுவுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டை உறுதிப்படுத்தினாலும், இயேசு ஏன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்ற மர்மமான கேள்வியை எழுப்புகிறது, ஏனென்றால் அவர் காலத்தில் இருந்த மற்ற கலகக்காரர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் அவருக்கு பொதுவானது எதுவும் இல்லை. அவர் எதிரிகளிடம் அன்பு காட்டுவதை ஆதரித்தார், துன்புறுத்தலுக்கு தயவுடன் பதிலளிக்குமாறு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார் (மத்தேயு 5:38-48; எபேசியர் 1:10). (லூக்கா 6:27–36). அவர் இராயனுக்கு வரி செலுத்துவதற்கான நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார் (மாற்கு 12:14, 17; மத்தேயு 22:17, 21; எபேசியர் 1:14; எபேசியர் 1:14). (லூக்கா 20:22, 25). அவர் கைது செய்யப்பட்டபோது, அவர் தனது சீடர்களை போரிட வேண்டாம், ஆனால் தங்கள் பட்டயங்களை அகற்றும்படி கட்டளையிட்டார் (மத்தேயு 26:52; எபேசியர் 1:10). (லூக்கா 22:49–51). பட்டயத்தை எடுப்பதைப் பற்றிய அவரது சில புதிரான வார்த்தைகள் இராணுவ முக்கியத்துவத்தை விட ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன (மத்தேயு 10:34; எபேசியர் 1:10). (லூக்கா 22:36, 38).
இயேசுவின் ராஜ்ய பிரசங்கத்தை பிலாத்து ஒரு இராணுவ சதிப்புரட்சியைத் தூண்டிவிட்டதாக கருதியிருக்க மாட்டார்.
மேலும், இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டு கொல்லப்படவில்லை, மேலும் எருசலேமில் ஒரு விசுவாச சமூகத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர் என்பது, இயேசு ஒரு வன்முறை கிளர்ச்சியைத் தூண்டுபவராக கருதப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால திருச்சபை அன்பு, ஒற்றுமை மற்றும் சுயதியாகம் நிறைந்த வாழ்க்கையை ஆதரித்தபோது நிச்சயமாக அதன் எஜமானரின் போதனையைப் பின்பற்றியது (அப்போஸ்தலர் 2:42-47; 4:32-35).
பிலாத்து ஏன் இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தான்?
பிலாத்து இயேசுவை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அச்சுறுத்தலாக கருதியிருக்க வாய்ப்பில்லை என்றாலும், நீதி அல்லது இரக்கத்தில் அவனுக்கு அவ்வளவாக ஆர்வம் இல்லை.
பிலாத்துவின் ஆளுநராக இருந்தபோது, யூத குடிமக்கள் மீது பொதுவான வெறுப்பும் எதிர்ப்பை கொடூரமாக ஒடுக்கியும் இருந்தன என்பதை மற்ற ஆதாரங்களிலிருந்து நாம் அறிந்திருக்கிறோம். அதே நேரத்தில், ரோமிலிருந்து அவருக்கு இருந்த ஆதரவு மிகவும் ஆட்டம் கண்டது, யூதத் தலைமையை பகைத்துக் கொள்ள அவர் பயந்தார், இல்லையென்றால் அவர்கள் பேரரசரிடம் புகார் செய்தனர். பேரரசர் டைபீரியஸின் ஆலோசகரான செஜானஸால் கி.பி 26 இல் பிலாத்து முதலில் யூதேயாவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். கி.பி. 31ல் டைபீரியஸுக்கு எதிராகச் சதி செய்ததாக செஜானஸ் பிடிபட்டு கொலை செய்யப்பட்டபோது, பிலாத்துவும் சந்தேகத்தின் கீழ் வந்தார். பிலாத்துவின் பலவீனமான நிலைப்பாட்டை யூத தத்துவஞானி பிலோ நன்றாக விளக்கிக் காட்டுகிறார். எருசலேமிலிருந்த ஏரோதின் அரண்மனையில் பொன் கேடயங்களை வைப்பதில் பிலாத்துவின் செயல்களுக்கு எதிராக யூதர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்த ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்:
அவர்கள் உண்மையிலேயே [ரோமுக்கு] ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பினால், லஞ்சம், அவமானங்கள், கொள்ளைகள், அட்டூழியங்கள் மற்றும் வரம்பற்ற அநீதிகள், விசாரணையின்றி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் மரணதண்டனைகள், இடைவிடாத மற்றும் உச்சபட்ச கொடூரமான கொடூரங்களை முழுமையாகக் கூறுவதன் மூலம் ஆளுநராக தனது எஞ்சிய நடத்தையையும் அம்பலப்படுத்துவார்கள் என்று அவர் அஞ்சினார். அதனால், பழிவாங்கும் குணத்தோடும், ஆவேசமான கோபத்தோடும் அவர் ஒரு இக்கட்டான சூழ்நிலையில் இருந்தார்.*
பிலாத்துவின் தவறுகளை பிலோ மிகைப்படுத்திக் கூறினாலும், இங்குள்ள சித்திரம் சுவிசேஷங்களின் சித்திரத்தை ஒத்திருக்கிறது - யூத தலைமையை வெறுத்த ஆனால் அவற்றைப் பகைத்துக்கொள்ள பயந்த ஒரு நேர்மையற்ற மற்றும் சுயநலமுள்ள தலைவர்.
யூதத் தலைவர்கள் பிலாத்துவை எச்சரிக்கும்போது, "நீ இந்த மனுஷனைப் போகவிட்டால், நீ இராயனுக்குச் சிநேகிதன் அல்ல" (யோவான் 19:12), அவன் கோபத்தையும் பயத்தையும் ஒருசேர உணர்ந்திருப்பான்.
அநேகமாக, மூன்று காரணங்களுக்காக இயேசுவைக் கொல்ல பிலாத்து உத்தரவிட்டிருக்கலாம்:
1. இது யூதத் தலைவர்களை சமாதானப்படுத்தியது, எனவே அவருக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை ரோமுக்கு கொண்டு சென்றது.
2. மக்கள் உண்மையில் அவரை ஒரு ராஜாவாக மாற்ற முயன்றால் இயேசுவுக்கு ஏற்படக்கூடிய எந்தவொரு அச்சுறுத்தலையும் இது முன்கூட்டியே நீக்கியது.
3. ரோம் எந்த மாற்றுக்கருத்தையும் ஆதரிக்காது என்று மற்ற வருங்கால தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மேசியாக்களை இரக்கமின்றி எச்சரித்தது.
இயேசுவுக்கு யூத எதிர்ப்பு
இயேசுவின் கலிலேயா ஊழியத்தின்போது, முக்கியமாக பரிசேயர்களிடமிருந்தும் வேத அறிஞர்களிடமிருந்தும் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தார்.
எருசலேமில் அவர் இருந்த கடைசி வாரத்தில், சதுசேயர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பிரதான ஆசாரியரின் அதிகாரத்தின்கீழிருந்த ஆசாரிய தலைமையிடமிருந்தும் நியாயசங்கத்திடமிருந்தும் விசேஷமாக எதிர்ப்பு வந்தது.
தோரா (சட்டம்) மற்றும் கோயில் ஆகியவை யூத மதத்தின் இரண்டு பெரிய நிறுவனங்கள். இயேசு வெளிப்படையாக அதிகாரம் மற்றும் இரண்டின் செல்லுபடியாகும் தன்மையையும் சவால் செய்தார், இது இஸ்ரேலின் தலைமைக்கு குறிப்பிடத்தக்க அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.
பரிசேயர்கள் ஏன் இயேசுவை எதிர்த்தார்கள்
பரிசேயர்களும் வேத அறிஞர்களும் இயேசுவுக்கு எதிர்ப்பு கொடுத்தார்கள். முக்கியமாக, திருச்சட்டத்தையும் ஓய்வுநாளையும் பற்றிய அவருடைய போதனைகளையும் செயல்களையும் குறித்தே அவர் எதிர்ப்பட்டார். திருச்சட்டத்தின்மீது தனக்கு அதிகாரம் இருப்பதாக அவர் உரிமை கொண்டாடினார், ஓய்வுநாள் கட்டளையை மனிதர்களின் தேவைகளுக்கு இரண்டாம் பட்சமாக நடத்தினார், பரிசேயர்கள் தங்கள் வாய்மொழி சட்டத்தை - வெறும் மனித பாரம்பரியங்களை - கடவுளுடைய கட்டளைகளுக்கு மேலாக உயர்த்தியதாக குற்றம் சாட்டினார். பெருமை, மாய்மாலம் மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றையும் அவர் குற்றம் சாட்டினார், மக்கள் அவர்கள் சொல்வதைச் செய்யும்படி எச்சரித்தார், ஆனால் அவர்கள் செய்வது போல் அல்ல (மத்தேயு 23:3). இந்தச் செயல்கள் மதத் தலைவர்கள் மத்தியில் அவருக்கு நண்பர்களைப் பெற்றுத் தரவில்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை.
கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் பிரகடனமும் பன்னிரண்டு சீடர்களை அவர் அழைத்ததும் பரிசேயர்களிடையே கோபத்தைத் தூண்டியிருக்கும், அவர்கள் தங்களை இஸ்ரவேலின் பாரம்பரியங்களின் சரியான பாதுகாவலர்களாகக் கருதினர்.
அவர்கள் மனந்திரும்பும்படி இயேசுவின் அழைப்பு, வரவிருக்கும் நியாயத்தீர்ப்பைப் பற்றிய அவரது எச்சரிக்கை மற்றும் ஒரு புதிய விசுவாச சமூகத்தை உருவாக்குவதில் அவரது நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் இஸ்ரவேலுக்கு மறுசீரமைப்பு தேவை என்பதையும், அதன் தலைவர்கள் சட்டவிரோதமானவர்கள் மற்றும் ஊழல் நிறைந்தவர்கள் என்பதையும் அனுப்பின. முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனமாக இருந்த மதம் மற்றும் அரசியல் என்ற கொதிக்கும் கொப்பரையில், இயேசுவின் வார்த்தைகள் பலத்த எதிர்ப்பைத் தூண்டியிருக்கும்.
சதுசேயர்கள் ஏன் இயேசுவை எதிர்த்தார்கள்
இயேசு எருசலேமுக்கு தனது இறுதி பயணத்திற்கு முன்பு நிச்சயமாக எதிரிகளை உருவாக்கினார் என்றாலும், இறுதி வாரத்தின் நிகழ்வுகள் தான் அவர் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.
உண்மையில், இயேசு ஆலயத்தை சுத்தம் செய்தது அவருக்கு எதிராக செயல்பட யூத அதிகாரிகளைத் தூண்டிய முக்கிய நிகழ்வாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எருசலேமின் மதத் தலைமையைப் பிரதிநிதித்துவம் செய்த சதுசேயர்களை அவர் தாக்கினார்.
என்ன நடந்தது என்பது இங்கே: இயேசுவின் யூத விசாரணையைப் பற்றிய மாற்குவின் பதிவில், "பொய் சாட்சிகள்" முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் சாட்சியமளிக்கிறார்கள், "'நான் இந்த மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த ஆலயத்தை இடித்து, மூன்று நாட்களில் மனிதனால் கட்டப்படாத வேறொரு ஆலயத்தைக் கட்டுவேன்' என்று அவர் சொன்னதை நாங்கள் கேட்டோம்." பிரதான ஆசாரியன் அவனை நோக்கி: நீ ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவருடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்துதானா என்று கேட்கிறான், அதற்கு இயேசுவின் பதில், "நான் . . . மனுஷகுமாரன் சர்வவல்லவருடைய வலதுபாரிசத்தில் வீற்றிருப்பதையும், வானத்தின் மேகங்கள்மேல் வருவதையும் நீங்கள் காண்பீர்கள்." பிரதான ஆசாரியன் கோபத்தோடு பிரதிபலிக்கிறான். இயேசு தேவதூஷணம் சொல்கிறார் என்று குற்றஞ்சாட்டுகிறான். முழு கூட்டமும் அவரது மரணத்திற்காக அழைப்பு விடுக்கிறது (மாற்கு 14:58-65; காண். மத்தேயு 26:55-68; எபேசியர் 1:1:19-19). (லூக்கா 22:66–71).
இயேசுவின் விசாரணையின் வரலாற்றுத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்குதல்
இந்த காட்சியின் வரலாற்றுத்தன்மை குறித்து சிலர் கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், இது யூத விசாரணை நடைமுறைகளை மீறுவதாகக் கூறியுள்ளனர். உதாரணத்துக்கு, பஸ்கா பண்டிகைக்கு முந்தின நாள் ராத்திரியிலோ தலைமைக் குருவின் வீட்டில் நியாயசங்கத்தார் கூடிவருவது சட்டவிரோதம் என்று மிஷ்னா சொல்கிறது.
மரண தண்டனைக்கு இரண்டாவது விசாரணையும் அவசியமாக இருந்திருக்கும், இயேசு தேவனுடைய தெய்வீக நாமத்தை உச்சரித்திருந்தால் மட்டுமே தேவதூஷணக் குற்றச்சாட்டை நிலைநிறுத்த முடியும் (ம. சங்கீதம் 4:1; 5:5; 7:5; 11:2).
இந்த வாதம் நான்கு காரணங்களுக்காக தீர்க்கமானதாக இல்லை:
1. முதலாவதாக, மிஷ்னாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடைமுறைகள் கி.பி 200 இல் தொகுக்கப்பட்டன, அவை அனைத்தும் இயேசுவின் காலத்திற்கு செல்லாமல் இருக்கலாம்.
2. இரண்டாவதாக, அவை முதல் நூற்றாண்டுக்குச் சென்றாலும், அவை இயேசுவின் விஷயத்தில் பின்பற்றப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது பின்பற்றப்படாமலும் இருக்கலாம். வழிகாட்டுதல்களின் இருப்பு கடந்த காலங்களில் துஷ்பிரயோகங்களைக் குறிக்கிறது. இது போன்ற சட்டவிரோத விசாரணைகளுக்கு பரிகாரமாக அவை எழுந்திருக்கலாம்.
3. மூன்றாவதாக, மிஷ்னா பெரும்பாலும் பரிசேய பாரம்பரியங்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது, ஆனால் இயேசுவின் நாளிலிருந்த நியாயசங்கத்தில் சதுசேயர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.
4. இறுதியாக, தெய்வ நிந்தனை சில நேரங்களில் யூத மதத்தில் தெய்வீக பெயரை உச்சரிப்பதை விட பரந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு நல்ல சான்றுகள் உள்ளன, இதில் விக்கிரகாராதனை, கடவுளை அவமதித்தல் அல்லது அவர் தேர்ந்தெடுத்த தலைவர்களை அவமதித்தல் போன்ற செயல்கள் அடங்கும்.
மாற்குவின் விசாரணை விவரப்பதிவை நுணுக்கமாக ஆராய்கையில், இயேசுவின் ஊழியத்தின் சூழமைவில் பார்க்கையில் நல்ல அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
இயேசுவின் ஆலய நடவடிக்கை இயல்பாகவே பிரதான ஆசாரியன் மேசியா உரிமை கோருகிறாரா என்று கேட்க தூண்டியிருக்கும்.
இயேசுவின் பதில் இரண்டு முக்கிய பழைய ஏற்பாட்டு பத்திகளை இணைக்கிறது, சங்கீதம் 110: 1 மற்றும் தானியேல் 7: 13. முதலாவது, இயேசு கடவுளால் நியாயநிரூபணம் செய்யப்பட்டு அவருடைய வலது பாரிசத்தில் ஒரு நிலைக்கு உயர்த்தப்படுவார் என்பதைக் குறிக்கிறது. பிந்தையது கடவுளின் எதிரிகளை நியாயந்தீர்க்க இயேசு இறையாண்மை அதிகாரத்தைப் பெறுவார் என்று அறிவுறுத்துகிறது.
இந்த வசனங்களை இணைப்பதன் மூலம், நியாயசங்கம் கர்த்தரால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக செயல்படுகிறது என்றும், இதற்காக அவர்கள் நியாயத்தீர்ப்பை எதிர்கொள்வார்கள் என்றும், இயேசுவே அவர்களுக்கு நியாயாதிபதியாக இருப்பார் என்றும் இயேசு வலியுறுத்துகிறார்!
இத்தகைய மூர்க்கத்தனமான கூற்று கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட தலைமையாக, அவருடைய பரிசுத்த ஆலயத்தின் பாதுகாவலர்களாக தன்னைக் கருதிய உடலுக்கு தெய்வ நிந்தனையாக இருந்தது. இயேசு அவர்களின் செயல்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் அதிகாரத்தையும் நியாயத்தன்மையையும் சவால் செய்தார். அத்தகைய சவாலுக்கு பதில் தேவைப்பட்டது.